朋友问我，你当了那么多年情感博主，最近几年自己有非常拎不清的经历吗？
我说有的。
事情的缘起是跟当时喜欢的人吵了架。喜欢的是一个聪明礼貌但骨子里冷血的人，吵架的时候对我没有半句脏话，但打蛇打七寸地，在两句话内完全否定了我们试图建立的关系。
我那时已经知道就算感情一塌糊涂也要排布好自己的生活。但我太喜欢他，遭到的否定又太大，还是好几天都缓不过来。
再过了几天，那种狠狠砸到胸口的痛，慢慢淡化成隐约间绵绵延续的痛。这个时候，我遇到一个人。
时间是开春。天气正在一点一点变暖，厚重的外套终于可以脱下来。我见任何人都可以穿着鲜艳的小裙子，见他也是。
他身上有那种千帆阅尽的沉静，尤其是对我，有那种微笑着眯着眼看我随便怎么矫情的包容。我迟到，穿得很不得体，还口不择言，但再怎么作，他都会觉得“反正你是没吃过苦的小孩子”。
有一天一起散步。在奶茶铺前等我的芝士草莓的时候，他轻轻对我说了一句，我最近要去马尔代夫，你要跟我一起吗。
我有点慌，回答说：“可以，多找几个朋友一起吧。”
其实就是拒绝的意思。
但那天回家，我就发现，我喜欢上他了。
那种心动来得特别迅猛，我几乎从未经历，我对之感到疑惑。
今天在家里切菜的时候，突然想到一句话，人年轻的时候很难分清“快乐”和“喜欢”。
年轻的时候，好像是谁能带给我们快乐，我们就喜欢谁了。
就说那个人，我跟他相处的时候确实很快乐。他问我要不要跟他飞去那么远的海岛时，我整颗心都揪紧了，像被闪电击中一样，真的。这对我来说很罕见，我曾经以为这就是很纯粹的感情了。
可是后来一想，感情跟情绪是有区别的。当时对他的依赖，不外乎是源于，我刚刚在感情里受了重伤，他跑来打捞我，还让我跟他一起逃离这个忙碌的心碎都市。虽然他并不知道我受了重伤，他只是在他的逻辑里发出邀约。
可我太喜欢春天了，我也太喜欢海了，我也很喜欢在被伤到后赶紧跑得远远的，这些都是跟他一起出现的，于是我觉得我喜欢他。
我误以为，我喜欢他，而且我需要他。
这种状态有个学名，叫做「际遇性爱情」。
就是当你处在一个特别需要温暖的阶段，一小点火苗都能让你拼命去追逐，而如果你本人并非这么摇摇欲坠，你会发现这点小火苗其实根本不算什么。
所以人喝了酒跟人聊点天就有可能坠入“心动”，直到酒醒过后发现这一切其实很荒诞，是酒精激发出了一个不一样的自己，那个不一样的自己正在急于寻找精神寄托。
我很后来才懂，“想逃”的心情可能会无限接近恋爱的心情。都是如过山车般升高再俯冲，面对的都是让人紧张又不安的东西，都需要一个人做你对浪漫的注解。
只要足够不清醒，你可以私下把那个你接触到的人想象成任何一种人格，假想你们是天生一对是灵魂伴侣则更加容易，就像游戏设定者操控一个角色——在脑袋里假设得多了，就连自己也要当真了。
但你啊，不是更需要他，你是更需要逃走。
如果说我在20岁出头的时候很愿意沉迷于人跟人之间虚虚实实的各路交集，混杂着竞争心、暧昧、征服欲，和偶尔高山流水的真诚——这样的关系，那么我在最近两年间，体会得更多的是感情的虚幻。
是的，虚幻。有时候你并不是多么喜欢一个人，多么需要一个人，是环境中的种种因素合成了那种心动，而你以为的你的非他不可，到后来看其实也往往包含了世俗得千疮百孔的原因。
真的喜欢不是这样的。真的喜欢不是只有寂寞时候的心动。
真的喜欢是在你生活平和的时候也会喜欢，是在身边朋友围满了的时候也会想跟他分享，是你们会一起经历人生的绝大部分，会彼此走向非常足够的了解——这种了解会击碎幻想，但能让我们直达对方的本真。
对的喜欢是有韧性的，不是一种在你孤独无助时对你的“补救”，而是，哪怕生活充实饱满，也的确想要他陪你，不是你此刻需要随便一个什么人陪，而是，只能是他。
对的感情，一定不是你摇摇欲坠时试图抓住的救命稻草。
怎么讲呢，那一定是一种你在什么都不缺的时候也依然需要的东西。
我说有的。
事情的缘起是跟当时喜欢的人吵了架。喜欢的是一个聪明礼貌但骨子里冷血的人，吵架的时候对我没有半句脏话，但打蛇打七寸地，在两句话内完全否定了我们试图建立的关系。
我那时已经知道就算感情一塌糊涂也要排布好自己的生活。但我太喜欢他，遭到的否定又太大，还是好几天都缓不过来。
再过了几天，那种狠狠砸到胸口的痛，慢慢淡化成隐约间绵绵延续的痛。这个时候，我遇到一个人。
时间是开春。天气正在一点一点变暖，厚重的外套终于可以脱下来。我见任何人都可以穿着鲜艳的小裙子，见他也是。
他身上有那种千帆阅尽的沉静，尤其是对我，有那种微笑着眯着眼看我随便怎么矫情的包容。我迟到，穿得很不得体，还口不择言，但再怎么作，他都会觉得“反正你是没吃过苦的小孩子”。
有一天一起散步。在奶茶铺前等我的芝士草莓的时候，他轻轻对我说了一句，我最近要去马尔代夫，你要跟我一起吗。
我有点慌，回答说：“可以，多找几个朋友一起吧。”
其实就是拒绝的意思。
但那天回家，我就发现，我喜欢上他了。
那种心动来得特别迅猛，我几乎从未经历，我对之感到疑惑。
今天在家里切菜的时候，突然想到一句话，人年轻的时候很难分清“快乐”和“喜欢”。
年轻的时候，好像是谁能带给我们快乐，我们就喜欢谁了。
就说那个人，我跟他相处的时候确实很快乐。他问我要不要跟他飞去那么远的海岛时，我整颗心都揪紧了，像被闪电击中一样，真的。这对我来说很罕见，我曾经以为这就是很纯粹的感情了。
可是后来一想，感情跟情绪是有区别的。当时对他的依赖，不外乎是源于，我刚刚在感情里受了重伤，他跑来打捞我，还让我跟他一起逃离这个忙碌的心碎都市。虽然他并不知道我受了重伤，他只是在他的逻辑里发出邀约。
可我太喜欢春天了，我也太喜欢海了，我也很喜欢在被伤到后赶紧跑得远远的，这些都是跟他一起出现的，于是我觉得我喜欢他。
我误以为，我喜欢他，而且我需要他。
这种状态有个学名，叫做「际遇性爱情」。
就是当你处在一个特别需要温暖的阶段，一小点火苗都能让你拼命去追逐，而如果你本人并非这么摇摇欲坠，你会发现这点小火苗其实根本不算什么。
所以人喝了酒跟人聊点天就有可能坠入“心动”，直到酒醒过后发现这一切其实很荒诞，是酒精激发出了一个不一样的自己，那个不一样的自己正在急于寻找精神寄托。
我很后来才懂，“想逃”的心情可能会无限接近恋爱的心情。都是如过山车般升高再俯冲，面对的都是让人紧张又不安的东西，都需要一个人做你对浪漫的注解。
只要足够不清醒，你可以私下把那个你接触到的人想象成任何一种人格，假想你们是天生一对是灵魂伴侣则更加容易，就像游戏设定者操控一个角色——在脑袋里假设得多了，就连自己也要当真了。
但你啊，不是更需要他，你是更需要逃走。
如果说我在20岁出头的时候很愿意沉迷于人跟人之间虚虚实实的各路交集，混杂着竞争心、暧昧、征服欲，和偶尔高山流水的真诚——这样的关系，那么我在最近两年间，体会得更多的是感情的虚幻。
是的，虚幻。有时候你并不是多么喜欢一个人，多么需要一个人，是环境中的种种因素合成了那种心动，而你以为的你的非他不可，到后来看其实也往往包含了世俗得千疮百孔的原因。
真的喜欢不是这样的。真的喜欢不是只有寂寞时候的心动。
真的喜欢是在你生活平和的时候也会喜欢，是在身边朋友围满了的时候也会想跟他分享，是你们会一起经历人生的绝大部分，会彼此走向非常足够的了解——这种了解会击碎幻想，但能让我们直达对方的本真。
对的喜欢是有韧性的，不是一种在你孤独无助时对你的“补救”，而是，哪怕生活充实饱满，也的确想要他陪你，不是你此刻需要随便一个什么人陪，而是，只能是他。
对的感情，一定不是你摇摇欲坠时试图抓住的救命稻草。
怎么讲呢，那一定是一种你在什么都不缺的时候也依然需要的东西。
在我们没有觉悟并活出来觉悟之前，我们都是念头的受害者。我们因为无辜地相信了它们，而使噩梦变得非常真实。因为千生万世从未质疑过它们、从未一片刻抽离出观看过它们，我们和它之间变得毫无间隙——我们被认为我们就是念头。当一个痛苦的念头走过我们时，我们如此当真，我们如此痛苦！
我们就是那念头吗？不，当一个念头路过我们的头脑，当“觉”者忘记了它的身份——当它深深地认同那念头时，当它把那念头当真时，我们的痛苦产生了。梦变得那样真，幻觉仿佛就是事实。我们随着不同念头经过我们的头脑，我们开始喜、怒、哀、乐。在没有分离出念头不是我们之前，在没有看见那永恒的“觉”之前，我们不可能不痛苦。
在那能生出念头的、念头背后的信念没有解构或瓦解之前，痛苦的念头不会不来；在我们不能不把念头当真之前，我们无法停止痛苦。我们都是念头无辜的受害者，我们都是梦中的小孩。因为相信了我们的念头，我们在梦中无辜地痛苦。
你想停止痛苦吗？惟一的办法就是质疑你的念头。“捉住”那经过你头脑、让你难受的念头加以质疑与拷问，从而识破它的虚幻不实性，是惟一的解决痛苦最直接的方法。
痛苦是因为你相信了一个和现实之存在相悖的念头，痛苦是因为你只走直线的头脑坚持认为存在应该如何如何的缘故。现实之存在是惟一的真实，痛苦绝对是因为你的心相信了一个它与真实不符的谎言！
停止痛苦的惟一办法，就是认清哪儿是真实，哪儿是你自己的梦或想；从而回到并安于那如实的存在之上，不再与存在对抗，是惟一消弥痛苦的方法。
如果你想继续痛苦下去，就继续与存在对抗；
如果你不想，就停止下来。分清哪儿是你的梦，哪儿是如实的存在；觉知你的念头，不再那么把它当真，是惟一终止痛苦的时刻。
针对终止痛苦，这就是最直接、最单刀入骨的手术；其它的入路都没有直针对治。你想最快地终止你的痛苦吗？就用质疑的针直接刺破念头的泡——那心不顾真实是什么的个人的梦。
只要你没有质疑尽你的信念，你就不能完全解脱，当一件事情发生在你面前，然后有一个令你不舒服的念头产生了——这个念头将来之前从哪里来？从你的信念中来。如果你在某种情况中感觉不自由，是什么绑住了你？是什么围成了你心的栅栏？信念。
如果你想去做什么事，你总是做不成，你总是前进不了，是什么挡住了你？是什么成了你面前的鸿沟？是信念。信念是某种性质的念头产生的原因，某种性质的信念生出那种性质的念头。在我们没有质疑尽我们的信念之前，我们不可能完全解脱。
只要我们在自己的内在里还有所坚持，还有所深信，还有不可破解的认同，我们就不可能完全解脱。解脱是信念的解构。当我们内在里所储藏和持有的信念都解构了，我们就自然地解脱。
信念是绑着我们自己的绳，一个过不去的念头是绳的打结。只有那绳完全没了，结才不会产生——然后才能痛苦没有，然后才能自然解脱。
一个深深相信的念头就是信念，一些永恒不变的信念就构成信仰。只要我们不针对我们的信仰做功课，解脱自由是无望的。念头不破，信念不解，信仰不灭——自由无门。
相信就是障碍。你相信什么——那相信的，就是你痛苦或不自由的来源。你破一个不相信，你自由一些；你相信一个，你的自由将少一些。不管是什么，只要有你相信的，你总不能完全解脱。
真理也不能相信，因为相信真理是最大的难以解脱。真理是你最后的拴马桩，同时也是拴马绳——你相信它，你一路上解开了一千个魔鬼的绳索；到最后，你被上帝拴住。到死的时候你会发现，上帝是所有魔鬼的总头目。
没有可坚持的信仰，心不可能被任何一种东西拴住。心的本性是流动的，它走遍一切又不在一切处停留。如果你让心在某一处停留，那必然造成你的心在那一处挣扎、孤独和痛苦。因为你违背了心是流动的本性。它应该时刻流动，然后你却让它在一处驻住，那当然最终你会痛苦。
流动而自由的心停在一个“美景”之处的快乐是短暂的。如果你让它久留，用不了多久，那快乐迟早会转化为痛苦。放心走吧，让心处处流动，这样你才不会痛苦。
流动的心没有任何它所要抓持的信仰，波浪不会嫁给任何一根水中的柱子；虽然它经过它、环绕它、亲吻它、拥有它，但它必须走开，因为它并不属于任何一根柱子——即使某根柱子再好再大。河流会绕开所有的石头，心不属于任何真理。当你违背这一规律时，你必然痛苦——因为心自己在呻吟。
佛是那完全成为心的人。因此，佛没有任何信仰，佛没有任何信念，佛不相信任何念头——因而佛有不死的自由，佛有不可度量的广大无边。任何觉悟到那心，并完全活出那心的人，都是佛。
佛从不教导你信仰，佛只指导你认识心；佛从不给予你信念，佛只指给你看什么是自由。所谓空，就是那心里没有任何的信仰；所谓无念，就是那心里没有任何的信念；所谓不执着，就是那心不相信任何一个念头。佛说“心要空”——心要空空掉什么？就是空掉你那些信念及信仰。
没有坚持不变的信念，没有抓住不放的念头，没有舍不得丢弃的信仰，就是空了。完全的解脱就是空的实现，就是你那心中——它的信仰、它的信念、它的念头——不再被紧抓紧抱不放的时刻。
你想体悟或过上“空”的生活吗？对你的念头、信念、信仰下功夫吧。念头做尽，信念铲尽，信仰除尽，你就空了，你就完全自由了，你就解脱了，你就是佛了。所以，整个成佛的功课及道路，就是对念头、信念及信仰做功夫的过程——它也是见到心本来面目的过程。
我们常说本来真如心被什么给遮蔽了。被什么遮蔽了？就是被念头、信念和信仰给遮蔽了。所谓还心本来面目、所谓见心本来面目的过程，就是抽走、拿去、移除、铲掉、消无那些信念、信仰及念头的过程。
你想无苦、解脱、自由无限或成佛吗？别在别处用功了。就对着你的念头、信念和信仰用功吧——念头破尽、信念解尽、信仰除尽，就是你自由解脱的时刻，就是你无苦的时刻，就是你成佛的时刻！
解脱是一件实实在在的事，它不是虚幻的精神上的杂技或表演。一旦你找到对付念头、信念或信仰的方法，那么修行就不再是一种智能上的事，而是一件体力活。
一旦你找到对待它们的方法，解脱变得不虚、不玄、不空——而是如上楼梯一样，是一步步走的过程。这方法与工具就是“质疑”，它的工作对象就是念头、信念、信仰。
去老老实实做吧，自由解脱或成佛不是空话。信的老实人、勤奋人总能到达。内在国家的平和是有希望的，因为目标明确、方法正确、工具有力、工作对象就在那……就差你老老实实地用功了！
不想痛苦、受限或难过的人，就去实现这和平吧。温柔地向你内在的念头、信念和信仰“开战”吧，还我内在国家的平和。
——觉醒行者 https://t.cn/RuiC9vv
我们就是那念头吗？不，当一个念头路过我们的头脑，当“觉”者忘记了它的身份——当它深深地认同那念头时，当它把那念头当真时，我们的痛苦产生了。梦变得那样真，幻觉仿佛就是事实。我们随着不同念头经过我们的头脑，我们开始喜、怒、哀、乐。在没有分离出念头不是我们之前，在没有看见那永恒的“觉”之前，我们不可能不痛苦。
在那能生出念头的、念头背后的信念没有解构或瓦解之前，痛苦的念头不会不来；在我们不能不把念头当真之前，我们无法停止痛苦。我们都是念头无辜的受害者，我们都是梦中的小孩。因为相信了我们的念头，我们在梦中无辜地痛苦。
你想停止痛苦吗？惟一的办法就是质疑你的念头。“捉住”那经过你头脑、让你难受的念头加以质疑与拷问，从而识破它的虚幻不实性，是惟一的解决痛苦最直接的方法。
痛苦是因为你相信了一个和现实之存在相悖的念头，痛苦是因为你只走直线的头脑坚持认为存在应该如何如何的缘故。现实之存在是惟一的真实，痛苦绝对是因为你的心相信了一个它与真实不符的谎言！
停止痛苦的惟一办法，就是认清哪儿是真实，哪儿是你自己的梦或想；从而回到并安于那如实的存在之上，不再与存在对抗，是惟一消弥痛苦的方法。
如果你想继续痛苦下去，就继续与存在对抗；
如果你不想，就停止下来。分清哪儿是你的梦，哪儿是如实的存在；觉知你的念头，不再那么把它当真，是惟一终止痛苦的时刻。
针对终止痛苦，这就是最直接、最单刀入骨的手术；其它的入路都没有直针对治。你想最快地终止你的痛苦吗？就用质疑的针直接刺破念头的泡——那心不顾真实是什么的个人的梦。
只要你没有质疑尽你的信念，你就不能完全解脱，当一件事情发生在你面前，然后有一个令你不舒服的念头产生了——这个念头将来之前从哪里来？从你的信念中来。如果你在某种情况中感觉不自由，是什么绑住了你？是什么围成了你心的栅栏？信念。
如果你想去做什么事，你总是做不成，你总是前进不了，是什么挡住了你？是什么成了你面前的鸿沟？是信念。信念是某种性质的念头产生的原因，某种性质的信念生出那种性质的念头。在我们没有质疑尽我们的信念之前，我们不可能完全解脱。
只要我们在自己的内在里还有所坚持，还有所深信，还有不可破解的认同，我们就不可能完全解脱。解脱是信念的解构。当我们内在里所储藏和持有的信念都解构了，我们就自然地解脱。
信念是绑着我们自己的绳，一个过不去的念头是绳的打结。只有那绳完全没了，结才不会产生——然后才能痛苦没有，然后才能自然解脱。
一个深深相信的念头就是信念，一些永恒不变的信念就构成信仰。只要我们不针对我们的信仰做功课，解脱自由是无望的。念头不破，信念不解，信仰不灭——自由无门。
相信就是障碍。你相信什么——那相信的，就是你痛苦或不自由的来源。你破一个不相信，你自由一些；你相信一个，你的自由将少一些。不管是什么，只要有你相信的，你总不能完全解脱。
真理也不能相信，因为相信真理是最大的难以解脱。真理是你最后的拴马桩，同时也是拴马绳——你相信它，你一路上解开了一千个魔鬼的绳索；到最后，你被上帝拴住。到死的时候你会发现，上帝是所有魔鬼的总头目。
没有可坚持的信仰，心不可能被任何一种东西拴住。心的本性是流动的，它走遍一切又不在一切处停留。如果你让心在某一处停留，那必然造成你的心在那一处挣扎、孤独和痛苦。因为你违背了心是流动的本性。它应该时刻流动，然后你却让它在一处驻住，那当然最终你会痛苦。
流动而自由的心停在一个“美景”之处的快乐是短暂的。如果你让它久留，用不了多久，那快乐迟早会转化为痛苦。放心走吧，让心处处流动，这样你才不会痛苦。
流动的心没有任何它所要抓持的信仰，波浪不会嫁给任何一根水中的柱子；虽然它经过它、环绕它、亲吻它、拥有它，但它必须走开，因为它并不属于任何一根柱子——即使某根柱子再好再大。河流会绕开所有的石头，心不属于任何真理。当你违背这一规律时，你必然痛苦——因为心自己在呻吟。
佛是那完全成为心的人。因此，佛没有任何信仰，佛没有任何信念，佛不相信任何念头——因而佛有不死的自由，佛有不可度量的广大无边。任何觉悟到那心，并完全活出那心的人，都是佛。
佛从不教导你信仰，佛只指导你认识心；佛从不给予你信念，佛只指给你看什么是自由。所谓空，就是那心里没有任何的信仰；所谓无念，就是那心里没有任何的信念；所谓不执着，就是那心不相信任何一个念头。佛说“心要空”——心要空空掉什么？就是空掉你那些信念及信仰。
没有坚持不变的信念，没有抓住不放的念头，没有舍不得丢弃的信仰，就是空了。完全的解脱就是空的实现，就是你那心中——它的信仰、它的信念、它的念头——不再被紧抓紧抱不放的时刻。
你想体悟或过上“空”的生活吗？对你的念头、信念、信仰下功夫吧。念头做尽，信念铲尽，信仰除尽，你就空了，你就完全自由了，你就解脱了，你就是佛了。所以，整个成佛的功课及道路，就是对念头、信念及信仰做功夫的过程——它也是见到心本来面目的过程。
我们常说本来真如心被什么给遮蔽了。被什么遮蔽了？就是被念头、信念和信仰给遮蔽了。所谓还心本来面目、所谓见心本来面目的过程，就是抽走、拿去、移除、铲掉、消无那些信念、信仰及念头的过程。
你想无苦、解脱、自由无限或成佛吗？别在别处用功了。就对着你的念头、信念和信仰用功吧——念头破尽、信念解尽、信仰除尽，就是你自由解脱的时刻，就是你无苦的时刻，就是你成佛的时刻！
解脱是一件实实在在的事，它不是虚幻的精神上的杂技或表演。一旦你找到对付念头、信念或信仰的方法，那么修行就不再是一种智能上的事，而是一件体力活。
一旦你找到对待它们的方法，解脱变得不虚、不玄、不空——而是如上楼梯一样，是一步步走的过程。这方法与工具就是“质疑”，它的工作对象就是念头、信念、信仰。
去老老实实做吧，自由解脱或成佛不是空话。信的老实人、勤奋人总能到达。内在国家的平和是有希望的，因为目标明确、方法正确、工具有力、工作对象就在那……就差你老老实实地用功了！
不想痛苦、受限或难过的人，就去实现这和平吧。温柔地向你内在的念头、信念和信仰“开战”吧，还我内在国家的平和。
——觉醒行者 https://t.cn/RuiC9vv
由武功转入感情关系，也是一般。凡人面对情感，须讲缘法，能够不被爱欲贪嗔困住，才能得到内心的平静。
“有情皆孽”是《天龙八部》的主旨，书中的人物便因为不能忘情，在此显出他们的苦。
虚竹道：“段公子，佛家道万法都是一个缘字。经云：‘诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。’达摩祖师有言：‘众生无我，苦乐随缘’，如有什么赏心乐事，那也是‘宿因所构，今方得之。缘尽还无，何喜之有？’”段誉道：“是啊！‘得失随缘，心无增减’！话虽如此说，但吾辈凡夫，怎能修得到这般‘得失随缘，心无增减’的境地？”
段誉和虚竹此时都为情所困。段誉追求王语嫣，王语嫣却只想着慕容复，没把他瞧在眼里。虚竹想念“梦姑”，却根本不知道她是谁。两人各说各的情人，又都通晓佛经，深知求不得的苦处。可惜到最后也未能做到“得失随缘”四字，空自嗟叹。
色相皆空
佛经有言：“色即是空，空即是色”，又言“离一切诸相，即名诸佛”。色、相，均指事物的表相。佛学世界观中，表面现象都是迷惑人的性质，只有回归到事物的本质，才能具慧眼，见性成佛。
段誉被父母叫做“痴儿”，可说是书中第一痴人了。他不仅读书成痴，爱人也成痴，千里追随王语嫣，痴心不改。虽然饱读佛经，知道“色无常，无常即苦”，但却做不到“厌于色”，无法挥慧剑斩断情丝。
一行人纵马向西北方而行。段誉在马上忽而眉头深锁，忽尔点头微笑，喃喃自语：“佛经有云：‘当思美女，身藏脓血，百年之后，化为白骨。’话虽不错，但她就算百年之后化为白骨，那也是美得不得了的白骨啊。”
佛经把美女看作白骨骷髅，香气比作脓血秽臭，用以比喻事物表相的无常易变。段誉却异想天开，幻想王语嫣即使成了白骨也依然美丽，实在是爱到了“无可救药”的地步。金庸描写段誉的这般想象，十分传神地写出了段誉的“痴”。
色相不但无常，而且虚幻，往往背离本质。
天山童姥散气还功之时被师妹暗算，身体容貌永远停留在六岁女童的模样。
他手下的乌老大等人反叛灵鹫宫的时候，就被她虚假的表相所欺骗，认不出她的真面目。虚竹初见天山童姥的时候也吃了一惊：
虚竹一怔，心道：“金刚经有云：‘凡所有相，皆是虚妄。’她是小姑娘也罢，大姑娘也罢，都是虚妄之相。”喃喃说道：“‘如来说人身长大，即非大身，是名大身。’如来说大姑娘，即非大姑娘，是名大姑娘……”走将回来。
天山童姥出场已有九十六岁，却被虚竹一番“小姑娘”“大姑娘”地分辨，令人忍俊不禁。还好，虚竹毕竟是向佛之人，容易分清表相与真实。
童姥只是相貌与年龄不符，有人更能创造一个虚伪的外表来迷惑人。阿朱的易容术神妙无比，不仅外貌酷肖，声音也能模仿，连知心爱侣也难以分辨。可知眼见非实，表相是可以骗人的。江湖上的恩怨是非，那更是难分得很了。
段誉不想学武功，无意间练成了一身高明武功；虚竹想做和尚，却被消去禅功、逐出少林；萧峰先是以汉人为荣，却发现自己原来是契丹人，待到做回契丹人了，又不得不为了汉人而背叛契丹。
《天龙八部》写了一个所有人皆不得所愿的故事，所有人皆在尘世中为欲望而挣扎，其间包含着佛家的大悲悯。书中尚有许多佛学文化元素，待我们一一品味。
“有情皆孽”是《天龙八部》的主旨，书中的人物便因为不能忘情，在此显出他们的苦。
虚竹道：“段公子，佛家道万法都是一个缘字。经云：‘诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。’达摩祖师有言：‘众生无我，苦乐随缘’，如有什么赏心乐事，那也是‘宿因所构，今方得之。缘尽还无，何喜之有？’”段誉道：“是啊！‘得失随缘，心无增减’！话虽如此说，但吾辈凡夫，怎能修得到这般‘得失随缘，心无增减’的境地？”
段誉和虚竹此时都为情所困。段誉追求王语嫣，王语嫣却只想着慕容复，没把他瞧在眼里。虚竹想念“梦姑”，却根本不知道她是谁。两人各说各的情人，又都通晓佛经，深知求不得的苦处。可惜到最后也未能做到“得失随缘”四字，空自嗟叹。
色相皆空
佛经有言：“色即是空，空即是色”，又言“离一切诸相，即名诸佛”。色、相，均指事物的表相。佛学世界观中，表面现象都是迷惑人的性质，只有回归到事物的本质，才能具慧眼，见性成佛。
段誉被父母叫做“痴儿”，可说是书中第一痴人了。他不仅读书成痴，爱人也成痴，千里追随王语嫣，痴心不改。虽然饱读佛经，知道“色无常，无常即苦”，但却做不到“厌于色”，无法挥慧剑斩断情丝。
一行人纵马向西北方而行。段誉在马上忽而眉头深锁，忽尔点头微笑，喃喃自语：“佛经有云：‘当思美女，身藏脓血，百年之后，化为白骨。’话虽不错，但她就算百年之后化为白骨，那也是美得不得了的白骨啊。”
佛经把美女看作白骨骷髅，香气比作脓血秽臭，用以比喻事物表相的无常易变。段誉却异想天开，幻想王语嫣即使成了白骨也依然美丽，实在是爱到了“无可救药”的地步。金庸描写段誉的这般想象，十分传神地写出了段誉的“痴”。
色相不但无常，而且虚幻，往往背离本质。
天山童姥散气还功之时被师妹暗算，身体容貌永远停留在六岁女童的模样。
他手下的乌老大等人反叛灵鹫宫的时候，就被她虚假的表相所欺骗，认不出她的真面目。虚竹初见天山童姥的时候也吃了一惊：
虚竹一怔，心道：“金刚经有云：‘凡所有相，皆是虚妄。’她是小姑娘也罢，大姑娘也罢，都是虚妄之相。”喃喃说道：“‘如来说人身长大，即非大身，是名大身。’如来说大姑娘，即非大姑娘，是名大姑娘……”走将回来。
天山童姥出场已有九十六岁，却被虚竹一番“小姑娘”“大姑娘”地分辨，令人忍俊不禁。还好，虚竹毕竟是向佛之人，容易分清表相与真实。
童姥只是相貌与年龄不符，有人更能创造一个虚伪的外表来迷惑人。阿朱的易容术神妙无比，不仅外貌酷肖，声音也能模仿，连知心爱侣也难以分辨。可知眼见非实，表相是可以骗人的。江湖上的恩怨是非，那更是难分得很了。
段誉不想学武功，无意间练成了一身高明武功；虚竹想做和尚，却被消去禅功、逐出少林；萧峰先是以汉人为荣，却发现自己原来是契丹人，待到做回契丹人了，又不得不为了汉人而背叛契丹。
《天龙八部》写了一个所有人皆不得所愿的故事，所有人皆在尘世中为欲望而挣扎，其间包含着佛家的大悲悯。书中尚有许多佛学文化元素，待我们一一品味。
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