#每日一道# 道家思想特别重视人与环境、人与自然的关系。道家的创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。侯外庐解释道：“这里所谓天、地、人、自然诸观念虽然蒙混，但是人的社会秩序适应物的自然秩序，这种关系却表示得十分明白。”陈寅恪指出：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”这些论述比较客观。的确，儒家关注的重点是“人与人之关系”，而道家研究“人与物之关系”。道家研究“人与物之关系”所形成的智慧在今天仍然具有重要意义。当前，我们正在大力推进生态文明建设，生态文明关注的就是人与环境、人与自然的关系。道家研究人与自然关系，不仅提出适应、和谐这样的总原则，还提出许多具体的原则和方法。例如，《老子》中的“三宝”就非常突出，其六十七章中说，“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其中的“俭”指的是节俭。这与今天我们倡导的在资源开发与节约中，把节约放在优先位置，以最少的资源消耗支撑经济社会持续发展理念有一定契合之处。

除了在理论上探讨人与自然和谐共生，历史上的道家对于如何实现人与自然和谐共生在实践中也有一些尝试，比如所谓“洞天福地”就是自然与人文的有机结合。道家道教的建筑大多依山势而建，不对山体作大的改变，而是利用一些自然形胜建设，常使人产生曲径通幽或者别有洞天的美感。“如宫观及三十六岩等岩庙，大都位于险峰峭壁、人迹难至之处，但其风光绮丽，景色迷人”，说的就是道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一，很少破坏自然环境。

西方许多学者很早就关注到中国道家思想中关于人与自然和谐共生的传统，并给予相当高的评价。美国学者马夏尔说：“在公元前6世纪，中国道家已经表达了最早的、清晰的生态思想……道家提供了最深刻、最雄辩的自然哲学，首次启发了人们的生态意识。”

在大力传承发展中华优秀传统文化的今天，比起儒家思想，我们对道家思想的研究相对少一些。事实上，道家思想在中华传统文化中一直占有重要地位，中国历史上一直存在“儒道互补”“三教合一”现象，儒家研究和运用道家思想是很普遍的事。在建设美丽中国的新时代，我们传承发展中华优秀传统文化，要坚持以马克思主义为指导，加强对道家思想中生态智慧的研究。

转自《人民日报》2018年07月24日07版，作者熊铁基，为华中师范大学教授、博士生导师。
来源：道教之音

老子训诂（六十七）

【原文】天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【训诂】

1，帛书乙本校对

“天下皆谓我大，大似不霄，夫唯不霄，故能大。若霄久矣，其细也。我恒有三葆（王呆）之，市而葆（王呆）之一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣。夫兹，以战则胜；夫检，以守则固；夫后，天将救之。如以，兹恒之。”

2，我大，自大。魏晋传本，牵强附会大字，在我大后加“道”，“我”先秦时期表示自持状态，不作第一人称词。

3，葆（王呆），括号里是帛本字，暂无解读，借指“自大”可往好方面培养的状态。

4，兹勇，检广，后先，皆二位一体，片面状态若舍弃前者，勇、广、先，必死。

5，胜，固，救，这三种状态结果，所以自大者“兹、检、后”是可恒以持之。 https://t.cn/R2WxpQa

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