清心笃行（随笔）
清者立身于世，经流年、历世事，仍持初心。然俗世人等皆劝慰：“木秀于林，风必摧之。识大局、逐波随流者方为俊杰”。方悟古语：“树欲静，而风不止”。虽皆为友善之言，但心存志远，必坚毅守之。人皆曰：“可曲中求。”吾曰：“只愿直中取。"存此初心、执本我之色行走于人间正道，心无旁鹜，此为清心笃行。

2．15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
《中庸》云，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

好学者，必能敏于事也。好学者，必能告诸往而知来也。
其皆在于思之功也。
不好学者，则所学皆知识也，内容也，非道也。
故学而思者，知本末终始之道也。其之所以思，在于明道也。
思而不学者，则光之本，而不知末也。光之本，而不知用也。光知本而不知变也。
故，不知变者，则殆矣。殆之义，机械也，僵化也，纸上谈兵也。
故本章节言本末之道也。
思者，人之理性世界也。故可以由器而明道也。形而上者谓之道，形而下者谓之器。由器入道，非思不可也。
然，人之思，必基于器也。非基于器而思，则空也。无所着落也，无法落于实处也。故殆。
盖道器之间，皆有乎人在其中也。
由器入道者，此《中庸》所言，格物之道也。亦如解读周易之逻辑，由辞明象，由象知意也。辞不明则不知象也，象不明则不知意也。
人之生于天地者，非生而知之者也。皆学而知之者也。故学必从器也，从象也，格物也。从实处学。
君子不器者，言君子不拘泥于器也。必由器入道也。器者，末也，道者本也。学而不思者，则拘泥于器矣。拘泥于器，则犹如进入迷宫之中，路不可见，而自己已经迷失其中也。迷失其中非罔其何也。
道家讲损之又损，乃思而不学之道也。虽生而知之者上也，但万人之中有一者也。非圣智孰能为之。故九千九百九十九人均需要学而知之也。光思不学，非儒家之道，道家之理也。道家明心见性皆以虚无为要。所谓致虚极守静笃也。但儒家之道，却致力于现实也。故学在先，思在后也。思不能先于学也。言从器学进而明道也。
故学者，从器也。思者，进道也。明乎此，本章之大意岂能不得明乎。

#养真集#脉

人身之脉，正经一十有二，奇经有八。惟任督二脉系人之生死。凡夫任脉之在腹者从下而上行，督脉之在背者从上而下行，前后间隔，化机无本，遂以禀气之浅深为寿命之修短。仙家识得任总诸阴之会，督统众阳之纲，二脉若通，百脉皆通，故退阴符，进阳火，而行河车运转之法。其法凝神入气穴，是谓归根，神气相守，抱一勿离，迨夫静极而动，是神复乘气根而上升于泥丸，于是河车之路始通。要知河车之路即吾身之任督二脉也。气之始生也，郁蒸于两肾之间，泛溢于五腧之上，乃经水乱行，不由沟洫也。吾急以神斡归尾闾，而上至于夹脊，夹脊难过，舌柱上腭，使之上风府而直至泥丸，神与气交会于此，其疏畅融液可知。少焉变为甘露，急将舌放自鹊桥而下，通开会咽，过重楼，游绛宫，复归于所藏之处而休焉。如此循环灌注，久之纯熟，气满三田，上下交泰，所谓"常使气通关节透，自然精满谷神存"。

白鬓老人曰：其法以下数句，万卷丹经不能出此，出此便是旁门，老子所谓"致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复"，正谓此也。宝之秘之，尤愿与上等根器者笃行之。