晨读笔记：
子华子，春秋末期晋国人，一说战国时魏人。著有《子华子》一书。尽管《汉书·艺文志》中未见著录，但是《庄子》《列子》《吕氏春秋》等战国时的著作，都有关于子华子的记载，亦见于《孔子家语》。因此可以肯定子华子确有其人，他生活在庄子之前，与孔子同时代。他重视养生，主张“补不足”“损有余”“以智养生”“存诚操养”，其“六欲皆得其宜”“动以养生”等观点，仍有重大的实用价值。就其养生特点而言。主要体现在“六欲皆得其宜”“动以养生”两个方面。据考证，是真本。
中文名：子华子；国籍：春秋末期晋国；职业：哲学家；
主要成就：春秋时期哲学家，与孔子同时代，晋国人。
（一）简介：
子华子，春秋时期哲学家，与孔子同时代，晋国人，他由“贵生”而重视养生。即主张运动、疏导；又主张“六欲皆得其宜”，这就有别于道家。“贵生”“全生”的观点，对稍后的庄周很有启发。所著《子华子》一书，对养生有独特的主张。其养生思想观点如下：
1.全生为上，六欲得宜。子华子将养生所达到得程度，分为“全生”“亏生”“死”“迫生”四等。“全生”是健康长寿之意，因此“全生”是养生的目的，必须做到七情六欲的平衡，如果只有部分的平衡就叫“亏生”，“亏生”就不可能达到长寿的目的。所以要求人们注重六欲七情的调养，尤其不要“愁身伤生以忧之”；保持精神愉快，是达到“全生”的首务。
2.塞流则病，主运主瀹。子华子认为正常生理“营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬，故能长久而不敝。”所以，主以“动”养生，以疏通气血为养的观点，并举“流水不腐，以其逝故也；户枢不蠹，以其运故也”来强调说明保持气血流畅的重要性。正是因为气血的顺畅，脏腑功能的强健形成良性循环而促进养生。运动可以疏通气血，疏通气血才能达到养正气的作用，他认为“运”“动”可使生命“长久”，他也是世界上最早提出“生命在于运动”的专家。生命在于运动，勤动手、动脚、动脑是名人长寿的原因，也同样是普通人长寿的保障。
（二）相关事迹：
1.《庄子·让王》：
韩、魏相与争侵地，子华子见（韩）昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：今使天下书铭于君之前。书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚善。自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂，韩之轻于天下亦远矣。今之所争者轻于韩又远，君固愁伤生以忧戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者众矣，未尝得间此言也。子华子可谓知轻重矣。
译文：
韩魏两国战争即将爆发，韩之昭僖侯十分焦虑，而子华子对国土的得失漠不关心，他开导昭僖侯说，把统治世界的权力交给你，但是以砍掉双臂为代价，肯不肯交换？昭僖侯表示不换。既然双臂重于天下，而生命无疑重于双臂，子华子由此得出结论：个人生命重于世界上的一切。
2.《吕氏春秋》：
子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”
故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。
所谓亏生者，六欲分得其宜也；亏生则於其尊之者薄矣，其亏弥甚者也，其尊弥薄。
所谓死者，无有所以知，复其未生也。
所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义，迫生也；而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。
奚以知其然也？
耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。
凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。
无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。
嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
译文：
子华子说：“全生意谓保住天性为上，委曲求全次之，死亡又在委曲求全之下，被迫生存、求死不得为最下等。”
所以人们所说的尊重生命的人，指的是全生保住天性的人；所说的全生保住天性的人，得到了六欲中所有最好的地方。
所说的委曲求全的人，得到了六欲中某些好的地方，那么委曲求全的人的尊严就比较薄弱。他们亏待自己的生命越严重，他们的尊严就越薄弱。所说的死去的人，没有之所以知道了（一些事），就恢复他没有生存过的时光。所说的被迫生存、求死不得的人，六欲中什么好处都没有得到，获得的都是其中最坏的部分，服从是这样的、屈辱也是这样的。屈辱不会比不义更加严重，之所以不义就是求死不得造成的；而且被迫生存、求死不得还不只是不义，所以说被迫生存、求死不得还不如死去。
（三）思想：
1.六欲皆得其宜。子华子将其养生所达到得程度，分为“全生”“亏生”“死”“迫生”四等，认为“全生者为上，亏生者次之，死次之，迫生斯为下矣。”又解释云：“所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。夫亏生则与其所尊者薄矣。其亏弥甚，则其尊弥薄。所谓死者，无有所知，而复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，不义者迫生也。故曰迫生不如死。” 可见，“全生”就是健康长寿，是养生的目的。要达到这个目的，就必须做到“六欲皆得其宜”，也就是要善于调节情志活动，不要“愁身伤生以忧之”，不要见利忘身。不要嗜粱肉而败酒，等等。总之要爱生、尊生，做到“六欲皆得其宜”，才能“全生”；若只部分得其宜，就会“亏生”损寿，若亏损到了极点，就会死去；若“六欲莫得其宜”，行为不轨，不义而屈辱地生活，就叫“迫生”，“迫生”即生不如死。故善养生者，必须做到“六欲皆得其宜”。
2.动以养生。子华子认为能健康长寿的人是因为“营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬，故能长久而不敝。” 而影响长寿的是疾病，疾病的产生是“脏腑之伏，血气之留，空窍之塞，关鬲之碍”所引起。因此他主张“动”以养生防病。子华子云：“流水之不腐，以其游故也。户枢之不蠹，以其运故也。”(《北宫意问篇》)这种重视疏通气血的养生观，还表现在子华子对“药”的独特解释，如云：“药者，瀹也”；“瀹者，养也。” 这不仅对养生学有重大意义，亦可谓后世“活血化瘀”“行气活血”之治疗学之渊源。古希腊思想家亚里士多德在公元前3世纪提出了“生命需要运动”的论点；比较而论，子华子“动以养生”观却在公元前6世纪就总结出来了，要比亚里士多德早三百多年。
参考资料：
[1] 刘建国《先秦伪书辨正》
[2] 庄子．天涯 [引用日期2012-12-01]
[3] 吕氏春秋·贵生．北京市精品课程网 [引用日期2012-12-01]
子华子，春秋末期晋国人，一说战国时魏人。著有《子华子》一书。尽管《汉书·艺文志》中未见著录，但是《庄子》《列子》《吕氏春秋》等战国时的著作，都有关于子华子的记载，亦见于《孔子家语》。因此可以肯定子华子确有其人，他生活在庄子之前，与孔子同时代。他重视养生，主张“补不足”“损有余”“以智养生”“存诚操养”，其“六欲皆得其宜”“动以养生”等观点，仍有重大的实用价值。就其养生特点而言。主要体现在“六欲皆得其宜”“动以养生”两个方面。据考证，是真本。
中文名：子华子；国籍：春秋末期晋国；职业：哲学家；
主要成就：春秋时期哲学家，与孔子同时代，晋国人。
（一）简介：
子华子，春秋时期哲学家，与孔子同时代，晋国人，他由“贵生”而重视养生。即主张运动、疏导；又主张“六欲皆得其宜”，这就有别于道家。“贵生”“全生”的观点，对稍后的庄周很有启发。所著《子华子》一书，对养生有独特的主张。其养生思想观点如下：
1.全生为上，六欲得宜。子华子将养生所达到得程度，分为“全生”“亏生”“死”“迫生”四等。“全生”是健康长寿之意，因此“全生”是养生的目的，必须做到七情六欲的平衡，如果只有部分的平衡就叫“亏生”，“亏生”就不可能达到长寿的目的。所以要求人们注重六欲七情的调养，尤其不要“愁身伤生以忧之”；保持精神愉快，是达到“全生”的首务。
2.塞流则病，主运主瀹。子华子认为正常生理“营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬，故能长久而不敝。”所以，主以“动”养生，以疏通气血为养的观点，并举“流水不腐，以其逝故也；户枢不蠹，以其运故也”来强调说明保持气血流畅的重要性。正是因为气血的顺畅，脏腑功能的强健形成良性循环而促进养生。运动可以疏通气血，疏通气血才能达到养正气的作用，他认为“运”“动”可使生命“长久”，他也是世界上最早提出“生命在于运动”的专家。生命在于运动，勤动手、动脚、动脑是名人长寿的原因，也同样是普通人长寿的保障。
（二）相关事迹：
1.《庄子·让王》：
韩、魏相与争侵地，子华子见（韩）昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：今使天下书铭于君之前。书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚善。自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂，韩之轻于天下亦远矣。今之所争者轻于韩又远，君固愁伤生以忧戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者众矣，未尝得间此言也。子华子可谓知轻重矣。
译文：
韩魏两国战争即将爆发，韩之昭僖侯十分焦虑，而子华子对国土的得失漠不关心，他开导昭僖侯说，把统治世界的权力交给你，但是以砍掉双臂为代价，肯不肯交换？昭僖侯表示不换。既然双臂重于天下，而生命无疑重于双臂，子华子由此得出结论：个人生命重于世界上的一切。
2.《吕氏春秋》：
子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”
故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。
所谓亏生者，六欲分得其宜也；亏生则於其尊之者薄矣，其亏弥甚者也，其尊弥薄。
所谓死者，无有所以知，复其未生也。
所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义，迫生也；而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。
奚以知其然也？
耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。
凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。
无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。
嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
译文：
子华子说：“全生意谓保住天性为上，委曲求全次之，死亡又在委曲求全之下，被迫生存、求死不得为最下等。”
所以人们所说的尊重生命的人，指的是全生保住天性的人；所说的全生保住天性的人，得到了六欲中所有最好的地方。
所说的委曲求全的人，得到了六欲中某些好的地方，那么委曲求全的人的尊严就比较薄弱。他们亏待自己的生命越严重，他们的尊严就越薄弱。所说的死去的人，没有之所以知道了（一些事），就恢复他没有生存过的时光。所说的被迫生存、求死不得的人，六欲中什么好处都没有得到，获得的都是其中最坏的部分，服从是这样的、屈辱也是这样的。屈辱不会比不义更加严重，之所以不义就是求死不得造成的；而且被迫生存、求死不得还不只是不义，所以说被迫生存、求死不得还不如死去。
（三）思想：
1.六欲皆得其宜。子华子将其养生所达到得程度，分为“全生”“亏生”“死”“迫生”四等，认为“全生者为上，亏生者次之，死次之，迫生斯为下矣。”又解释云：“所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。夫亏生则与其所尊者薄矣。其亏弥甚，则其尊弥薄。所谓死者，无有所知，而复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，不义者迫生也。故曰迫生不如死。” 可见，“全生”就是健康长寿，是养生的目的。要达到这个目的，就必须做到“六欲皆得其宜”，也就是要善于调节情志活动，不要“愁身伤生以忧之”，不要见利忘身。不要嗜粱肉而败酒，等等。总之要爱生、尊生，做到“六欲皆得其宜”，才能“全生”；若只部分得其宜，就会“亏生”损寿，若亏损到了极点，就会死去；若“六欲莫得其宜”，行为不轨，不义而屈辱地生活，就叫“迫生”，“迫生”即生不如死。故善养生者，必须做到“六欲皆得其宜”。
2.动以养生。子华子认为能健康长寿的人是因为“营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬，故能长久而不敝。” 而影响长寿的是疾病，疾病的产生是“脏腑之伏，血气之留，空窍之塞，关鬲之碍”所引起。因此他主张“动”以养生防病。子华子云：“流水之不腐，以其游故也。户枢之不蠹，以其运故也。”(《北宫意问篇》)这种重视疏通气血的养生观，还表现在子华子对“药”的独特解释，如云：“药者，瀹也”；“瀹者，养也。” 这不仅对养生学有重大意义，亦可谓后世“活血化瘀”“行气活血”之治疗学之渊源。古希腊思想家亚里士多德在公元前3世纪提出了“生命需要运动”的论点；比较而论，子华子“动以养生”观却在公元前6世纪就总结出来了，要比亚里士多德早三百多年。
参考资料：
[1] 刘建国《先秦伪书辨正》
[2] 庄子．天涯 [引用日期2012-12-01]
[3] 吕氏春秋·贵生．北京市精品课程网 [引用日期2012-12-01]
【《素书》黄石公著】
【按】：关于《素书》有一个很有名的故事：曾刺杀秦始皇的张良，逃亡到下邳时遇到一位老人，这位老人故意把鞋子丢到桥下，让张良捡起并替他穿上，认定“孺子可教”后传他一卷书，告之“读书则为王者师”。这位老人即黄石公，这卷书即《素书》。《素书》分原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义、安礼六章，共一百三十二句。虽只一千三百六十字，但字字珠玑，句句名言，在精准地认识世道、把握人性的基础上，对人生谋略给出了高屋建瓴的指点。本书对《素书》全书按原典进行了解译，并结合社会现实予以进一步的解读。
【素书原文】
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足以高，而名扬于后世。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以无误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济世。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前令者毁，怒而无威者犯，好辱众人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许力与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧恶而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无直友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤人避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者预避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依。同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相窥，同巧相胜。释己而教人者道，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此，理身、理家、理国，可也。
2022年4月1日于博雅书屋
【按】：关于《素书》有一个很有名的故事：曾刺杀秦始皇的张良，逃亡到下邳时遇到一位老人，这位老人故意把鞋子丢到桥下，让张良捡起并替他穿上，认定“孺子可教”后传他一卷书，告之“读书则为王者师”。这位老人即黄石公，这卷书即《素书》。《素书》分原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义、安礼六章，共一百三十二句。虽只一千三百六十字，但字字珠玑，句句名言，在精准地认识世道、把握人性的基础上，对人生谋略给出了高屋建瓴的指点。本书对《素书》全书按原典进行了解译，并结合社会现实予以进一步的解读。
【素书原文】
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足以高，而名扬于后世。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以无误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济世。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前令者毁，怒而无威者犯，好辱众人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许力与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧恶而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无直友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤人避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者预避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依。同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相窥，同巧相胜。释己而教人者道，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此，理身、理家、理国，可也。
2022年4月1日于博雅书屋
在嘉兴有一座300多年历史的江南园林
曝书亭是《曝书亭集》的作者，清朝学者朱彝尊的故居。
园中留存娱老轩、潜采堂、曝书亭、水轩、荷池、曲桥、六峰亭等景观。
江南潮湿多雨水，在冬季干燥时，朱彝尊常常将书籍放置此处曝晒，因此得名曝书亭。
他一生致力于读书、藏书、著书，曝书亭一度成为其藏书楼，其藏书量可与如今的四大藏书楼相媲美。
“曝书亭”三个字就是朱彝尊的一生，饱读诗书，嗜书如命，唯有在晾晒之时方能为世人所知，遇伯乐而通南书房。
#江南##江南园林##古建筑[超话]##嘉兴[超话]##嘉兴[地点]##嘉兴·曝书亭[地点]#
曝书亭是《曝书亭集》的作者，清朝学者朱彝尊的故居。
园中留存娱老轩、潜采堂、曝书亭、水轩、荷池、曲桥、六峰亭等景观。
江南潮湿多雨水，在冬季干燥时，朱彝尊常常将书籍放置此处曝晒，因此得名曝书亭。
他一生致力于读书、藏书、著书，曝书亭一度成为其藏书楼，其藏书量可与如今的四大藏书楼相媲美。
“曝书亭”三个字就是朱彝尊的一生，饱读诗书，嗜书如命，唯有在晾晒之时方能为世人所知，遇伯乐而通南书房。
#江南##江南园林##古建筑[超话]##嘉兴[超话]##嘉兴[地点]##嘉兴·曝书亭[地点]#
✋热门推荐