2022.11.15终于结束了！出来的那一刻！7年10年，心理说不出来的五味杂陈！人生有多少个7年和10年！就这样被我糟蹋了的时光！已经步入中年的我，才终于有点拎得清，活的些许明白！这么多年身边发生这么多事也该活明白了，也该受教训了，面对着母亲得离世，自己也应该成熟了，不能永远像个孩子了，因为这个世界没有了拼命呵护你的人了！尤其2022年我生命中惊心动魄的一年……………人生太短，2022年毕业也整20年了！2022也蹭了个热点全球人口突破80亿！有的时候脑子里总是胡思乱想！总是有更多疑问在脑海里盘旋！为什么会有人类？人类到底为什么活着？人类活着的意义是什么？我最后会到哪里去？思念！彷徨！恐惧！孤独！沮丧！等不好的情绪会时常出现！但我绝对不会被这些负面的情绪所控制！我依然会对自己充满希望，我要活出自己！从今天开始！我要对我的前半生SAYBYBE！用自己的全力迎接我的后半生！我不想让上天赐予我的生命就这样白白的浪费！我要做很多事情，做有益于身边人及所有我认识及我认识的人！我不会再像过往那样的活着，简直让我过得一塌糊涂！我要让自己更优秀，更有能力！让自己蜕变的同时，去有益于他人！因为没有能力，自己都照顾不了自己，何谈助于他人！后半生再也没什么时间让自己去浪费了！要珍惜每一刻时间！为自己的梦想，为自己的目标！让自己全力以赴！绝对坚信自己会达成而且会很快达成！最后还是要感恩吧，对于过去的所有人所有事我选择了原谅！原谅了他人也原谅了自己！所有的释怀都是对自己的救赎！即使遭遇坎坷！仍然会保留善良的心！对这这个不公平的世界仍然会保持感恩的心！感恩生命！感恩所有！愿所有人平安！未来可期！给自己加油！

女孩，抬起右手，掩住下颚，手指舒展，于是，面庞，依食指为界，左目居左，右目居右。画中女孩，目光前视，清澈之间藏匿着些许叙述，肯定中有些许恍惚，是却无从确定的注解。

这是吴思闻的自画像，画于2014年1月纽约，彼时其独自求学于纽约视觉艺术学院，因为对插画的酷爱，其调换专业至插画系。

插画在西方是门古老的手艺，但凡翻开烫金布脊硬皮书籍，会不期然遇到些木板黑白插画，在繁复庞杂的文字中间，那些黑白插画是洞开的窗，诠释插画者对书籍的理解与自我阐述，以及艺术想象。

早期，当外国文学翻译至国内时，因语言转换而造成叙述左右位移时，那些同步引入的黑白插画，完整且准确，并从某种程度上，辅助读者完成对故事人物形象的确立。从此意义上，将插画单独拎出，其独立存在的艺术价值便豁然凸现，插画并非依附者，在锦上添花之余，插画是插画者的个性呈现和艺术容颜。

黑格尔认为：“线条是感性材料的抽象统一的外在美，线条不同，情感也随之变化。”对黑白与线条的酷爱，呈现在插画者思闻的插画作品上，是对线条的肯定以及对造型的准确。在黑色线条构建的长短、疏密与轻重下，白色的空隙被赋予了内容、张力乃至情感，所谓计白当黑，当是如此。

思闻插画多为二三十公分的小品，盈寸之间，多有以细如发丝的笔触，勾画得纹丝不乱，可见绘画者的沉静与定力，甚或隐含着其中的是看似纤弱的插画者的果敢与独立。当美剧《小丑》《哈利•波特》等剧中人物造型，从电影魔幻中抽离，变身成插画者笔下版画式造型，便还原成古老西方书籍中的插画，似加勒比海盗挥起的长剑，挑脱出电影语境，而执着地将观者带入插画者以图像营造的情绪中。

比电影人物更能表达插画者情绪的，是其绘制在笔记本里的寸许黑白小人，或是遗憾尚未叛逆已然长大的长发女生，或是调侃做人不拽等着被甩的耍酷男生，诸如此类等等，上百个小人儿，画在红橙黄三个本子中，连带旁注文字，是插画者思闻悄然流淌的冷幽默，也是女孩思闻的成长痕迹，这种颇有自我调侃的飒爽气质，是其排解生命痛感的通道，使其深味随之而至的生命本质，而这些将铺垫成其未来脱颖而出的可能。

这确是个小展，之所以，言其小，一是画作小，尺幅小；一是画家小，年龄小。只是，小藏乾坤，小而可期，小若一枚种子，可与时间成长，是以小的好奇心，探索艺术种种。如此想来，小，或许就不小了。（贾妍）

儒家文化不是实学，都是负面作用吗？

德国社会哲学家马克斯.韦伯对儒学有一段有争议的看法，有人认为一语中的，有人认为充满偏见。

韦伯认为：“儒家文化不是实学，而只是维护社会秩序的一整套价值体系，学校既不教数学，也不教自然科学和地理，培养出来的人，毫无逻辑创造的才能！”

拥有韦伯的这种明显带有唯“唯生产率”是詹的历史观念的学者大有人在。

著名经济史学者格里高利·克拉克教授曾语出惊人道：“人类史上其实只发生了一件事，即 1800年前开始的工业革命。只有工业革命之前的世界和工业革命之后的世界之分，所以，人类历史只有工业革命这一件事值得研究，其他都是不太重要的细节。”

拿劳动生产率这把尺子来衡量中国历史的话，确实从秦汉以来的 2000多年里，中国没进步过，甚至还有些许下降。

这期间，虽然儒家修身和治国理念不断地改进和巩固，其深深地影响到我们祖辈的生老病死等方方面面，但老祖宗遗留下来的那些智慧，对劳动生产率的实质影响确实为零。

历朝历代底层老百姓的生活水平或者劳动生产率并没有从所谓的四大盛世里有所提升或推进。

但千年的儒家思想真的一无是处？或者说以单一的“生产率”尺度衡量一个社会的文明程度是否客观？

在“唯生产率”视角下，很多人将知识分为有用和无用，进而延伸出生产性和非生产性的人力资本。

对生产率提升有直接效用的知识，如数理化、计算机编程等吸引一大堆学生去钻研。

而非生产性的学科则被视为无用，浪费生命。我们也经常听到：学绘画、哲学、文学有什么用？能当饭吃吗？

昨天看到经济学家陈志武教授在《文明的逻辑》这本书里，提供了另外判断文明的标准，那就是增加一把尺子—人类“风险应对力”，即应对风险的能力。

这把尺子让我们能更完整地解读人类文明化进程。

从本书中我们会看到，文明主要是对两种挑战 —生产率低、风险应对力差的反应，在人类历史长河中，风险甚至是文明更重要的催化剂。

这就回到了无用知识的重要性上面，自然科学可治世，社会科学则可救世。因为对物质世界认识越多，人就越觉得世界毫无目的和意义可言。但恰恰是人文知识、儒家经典、宗教教义等无用知识，给人类提供了秩序、意义、方向…

它们对改进人类的风险应对力、降低暴力频率、促进文明化，都有过显著贡献。它们是社会稳定的基础，也是生产率得以稳定提升的保障。

海德格尔这句话中肯：技术永远不是中性的，其具有最为伦理、政治、人性、文化等多方面的丰富含义。

科学知识就是力量没错，但良知才是方向。没有良知的知识储备，越博学可能造成的灾难更大。

你还认为因为没有产生科技，所以儒家没有用吗？

答案一分为二：没有科学的人文往往是愚昧的，但倒过来更危险，没有人文的科学是危险的。