#道教知识[超话]# ✎ 道教神像供养礼仪
敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的，故我们先从神像塑造谈起。
(一)神像塑造
神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。
在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。其仪式主要有二：
(1)择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三个或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。
(2)在神像雕塑(造)过程巾，还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装脏”。“装脏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
(二)神像开光
神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。事先准备好朱砂、白芨、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)，与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。举行“开光点眼下仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼时分隆重。道教有 —套专行开光科仪。
(三)神殿装饰
神殿，亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆眺气氛，令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案。幡，悬挂神象前之幔帐两侧。《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。在神像前，还要挂等，象征神光普照。
(四)献神供品
所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。供，享献也；养，以饮食供奉也。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。每五盘(或碗、或碟)供品为一堂。现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品）面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜)。神的供品，也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼，然后轻放供桌上。供献讫，还要敬香、叩拜。
(五)敬香
敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香，也称献香，世人多称烧香。敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式。
具体做法：
(1)选三柱(支)香，不要断香。
(2)点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。
(3)面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。
(4)用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽(以表示寸”心)。若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”。(若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。)
(5)上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之。
所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。拈香时要默念
《祝香咒》:“道由心学，心假(借也)香传。香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼。 https://t.cn/8sfyYAf
敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的，故我们先从神像塑造谈起。
(一)神像塑造
神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。
在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。其仪式主要有二：
(1)择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三个或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。
(2)在神像雕塑(造)过程巾，还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装脏”。“装脏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
(二)神像开光
神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。事先准备好朱砂、白芨、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)，与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。举行“开光点眼下仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼时分隆重。道教有 —套专行开光科仪。
(三)神殿装饰
神殿，亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆眺气氛，令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案。幡，悬挂神象前之幔帐两侧。《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。在神像前，还要挂等，象征神光普照。
(四)献神供品
所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。供，享献也；养，以饮食供奉也。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。每五盘(或碗、或碟)供品为一堂。现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品）面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜)。神的供品，也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼，然后轻放供桌上。供献讫，还要敬香、叩拜。
(五)敬香
敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香，也称献香，世人多称烧香。敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式。
具体做法：
(1)选三柱(支)香，不要断香。
(2)点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。
(3)面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。
(4)用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽(以表示寸”心)。若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”。(若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。)
(5)上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之。
所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。拈香时要默念
《祝香咒》:“道由心学，心假(借也)香传。香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼。 https://t.cn/8sfyYAf
《易经注译解读》———
第五卦： 需卦 慎始之卦 消息：二月
乾下坎上；读曰：水天需；五行：属水；卦主：九五；
大象：云上于天。错卦：晋卦；综卦：讼卦；互卦：睽卦。
原文：需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
注释：（１）需：卦名。本卦由下卦乾天、上卦坎水组成，水在天上为云，天将
大雨，不宜出门，所以需为等待时机之意。孔子《序卦传》将“需”解释为需要，养
护幼小的生命，就要让他喝水吃饭，所以需卦讲的就是饮食中的道理（物稚不可不养也，故受之以需；需者，饮食之道也）。军队中有供需官，就是引用的这个意思。孔子《杂卦传》将“需”解释为“不进”，这里“不进”就是等待的意思。（２）孚：诚信。（３）光：广，大，光明。（４）亨：亨通。（５）贞：正，正固，纯正。（６）涉：涉水渡河。（７）川：大江大河。
译文：需卦象征等待，心怀诚信就能光明亨通，正固吉祥，利于渡过大江大河。
解读：需卦是等待时机的意思，等待不是消极的等待，等待的前提就是要怀
有坚定的信念，对己对人对物抱有诚信的态度，这样才能光明亨通，正固吉祥。
有了“有孚、光亨、贞吉”这个前提，当时机到来的时候，就能涉渡大江大河。古
时人们出门，遇到大江大河只能乘舟船渡过，水流湍急，暗礁飓风，随时可能会舟
毁人亡。所以“涉大川”意味着危险。“利涉大川”这四个字的意思，就是能够战
胜任何艰难险阻而光明亨通。等待是一种智慧，符合哲学辩证法的量变质变规
律。事物的发展总是由量变到质变，在事物量变阶段，要发展到质变，需要时间，
这时就需要等待。譬如鸡蛋孵出小鸡，就要耐心等小鸡自己啄开蛋壳，否则小鸡
就会死掉。
第六卦： 讼卦 谋始之卦 消息：三月
坎下乾上；读曰：天水讼（ｓòｎｇ）；五行：属金；卦主：九二；
大象：天水违行。错卦：名夷卦；综卦：需卦；互卦：家人卦。
原文：讼，有孚窒（ｚｈì）惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
注释：（１）讼：争讼，争辩。讼，从言从公，在公堂上各说各理，这就是人们常说的“打官司”。从卦象上看，坎水下乾上，“天自西转，水自东流”，两者相背而行，故有争讼之事。孔子《序卦传》认为，饮食为人之所需，所需不足则争，争而不得则讼，所以需卦后面就是讼卦（饮食必有讼，故受之以讼也）。饮食之争扩展为财货之争，此外还有罪责之争、是非之争，不一而足。（２）窒：堵塞。（３）惕：警惕。
译文：争讼是因为双方有诚信但堵塞不通、心中惕惧戒备所致，中途停止争
讼是吉祥的，如果坚持把官司打到底就有凶险。如果出现公正的大人物就会有利，不利于涉渡江河巨流。
解读：一般来说，争讼的双方都认为自己是诚实守信的，事实上这种情况也很常见。双方站在各自的角度上看问题，就会有视角上的差别，这说到底，不过就是缺乏沟通了解，而造成隔阂惕惧。所以，中途停止争讼，握手言和，是吉祥的。如果坚持把官司打到底，非要争个输赢高低，官司赢了，情分没了，结下仇怨，这就是凶险之所在。如果能有一个公正听讼的大人为之主持公道，这场官司还会结果不错。如果两个争讼的人遇到艰难险阻就会束手无策，不能一致对外。这就叫“利见大人，不利涉大川”。 https://t.cn/RJv38SU
第五卦： 需卦 慎始之卦 消息：二月
乾下坎上；读曰：水天需；五行：属水；卦主：九五；
大象：云上于天。错卦：晋卦；综卦：讼卦；互卦：睽卦。
原文：需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
注释：（１）需：卦名。本卦由下卦乾天、上卦坎水组成，水在天上为云，天将
大雨，不宜出门，所以需为等待时机之意。孔子《序卦传》将“需”解释为需要，养
护幼小的生命，就要让他喝水吃饭，所以需卦讲的就是饮食中的道理（物稚不可不养也，故受之以需；需者，饮食之道也）。军队中有供需官，就是引用的这个意思。孔子《杂卦传》将“需”解释为“不进”，这里“不进”就是等待的意思。（２）孚：诚信。（３）光：广，大，光明。（４）亨：亨通。（５）贞：正，正固，纯正。（６）涉：涉水渡河。（７）川：大江大河。
译文：需卦象征等待，心怀诚信就能光明亨通，正固吉祥，利于渡过大江大河。
解读：需卦是等待时机的意思，等待不是消极的等待，等待的前提就是要怀
有坚定的信念，对己对人对物抱有诚信的态度，这样才能光明亨通，正固吉祥。
有了“有孚、光亨、贞吉”这个前提，当时机到来的时候，就能涉渡大江大河。古
时人们出门，遇到大江大河只能乘舟船渡过，水流湍急，暗礁飓风，随时可能会舟
毁人亡。所以“涉大川”意味着危险。“利涉大川”这四个字的意思，就是能够战
胜任何艰难险阻而光明亨通。等待是一种智慧，符合哲学辩证法的量变质变规
律。事物的发展总是由量变到质变，在事物量变阶段，要发展到质变，需要时间，
这时就需要等待。譬如鸡蛋孵出小鸡，就要耐心等小鸡自己啄开蛋壳，否则小鸡
就会死掉。
第六卦： 讼卦 谋始之卦 消息：三月
坎下乾上；读曰：天水讼（ｓòｎｇ）；五行：属金；卦主：九二；
大象：天水违行。错卦：名夷卦；综卦：需卦；互卦：家人卦。
原文：讼，有孚窒（ｚｈì）惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
注释：（１）讼：争讼，争辩。讼，从言从公，在公堂上各说各理，这就是人们常说的“打官司”。从卦象上看，坎水下乾上，“天自西转，水自东流”，两者相背而行，故有争讼之事。孔子《序卦传》认为，饮食为人之所需，所需不足则争，争而不得则讼，所以需卦后面就是讼卦（饮食必有讼，故受之以讼也）。饮食之争扩展为财货之争，此外还有罪责之争、是非之争，不一而足。（２）窒：堵塞。（３）惕：警惕。
译文：争讼是因为双方有诚信但堵塞不通、心中惕惧戒备所致，中途停止争
讼是吉祥的，如果坚持把官司打到底就有凶险。如果出现公正的大人物就会有利，不利于涉渡江河巨流。
解读：一般来说，争讼的双方都认为自己是诚实守信的，事实上这种情况也很常见。双方站在各自的角度上看问题，就会有视角上的差别，这说到底，不过就是缺乏沟通了解，而造成隔阂惕惧。所以，中途停止争讼，握手言和，是吉祥的。如果坚持把官司打到底，非要争个输赢高低，官司赢了，情分没了，结下仇怨，这就是凶险之所在。如果能有一个公正听讼的大人为之主持公道，这场官司还会结果不错。如果两个争讼的人遇到艰难险阻就会束手无策，不能一致对外。这就叫“利见大人，不利涉大川”。 https://t.cn/RJv38SU
《悟道（9）：大彻大悟，道无生死》
毫无疑问，生和死是人生的首要大事，人类往往因为生死而悲喜交集：喜生，忧老，患死。然而，人终究逃脱不了生老病死的自然规律，很遗憾的，人生来终死。究竟如何破解生死这一魔咒呢？确实引人深思。
某些宗教将生死释之为阴阳生灭，六道轮回。于道而言，道无生死。
《道德经》第五十章曰：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵：兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”
《文始经》第四卷四符篇第二章曰：“精神，水火也。五行且生灭之，其来无首，其往无尾。则吾之精，一滴不存亡尔。吾之神，一欻无起灭尔。惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。”第三章曰：“精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄至金。金生水，故精者魄藏之；神主火，魄主木。木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能养木而荣之，所以析魂魄；惟火之为物，能熔金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精；神在天为热，在地为火，在人为神。魄在天为燥，在地为金，在人为魄 ；魂在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，譬如万水可合为一水；以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而熔之为一金；以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂，何者死？何者生？”
老子、关尹子的上述言论，乍一看，仿佛如入迷雾，难解其意。其实，只要我们以哲学的思维去理解，不沉迷于文字本身，而悟得其意旨，在具体和抽象之间转换，就不难理解了。从物质角度看，人乃天地万物之混成，生源于万物之元素，死终于万物之元素，生死无异；从精神而言，还原人类之有为道（自然）之无，既无有生死，何来死哉？
为了便于人们容易理解，我以比较容易理解的现代科学再一次不厌其烦地补充解释说明一下吧：从化学的角度，人是主要由碳（C）、氢（H）、氧（O）三种化学元素为主构成成分的碳水化合物，人始生于分别源自宇宙万物混成的父母的精子和卵子，出生后虽形体独立于母体，依然与源于宇宙万物的碳、氢、氧，通过呼吸、进食、排泄，以粒子、电子、离子、分子等形式无时无刻不停地与存在于外界源于宇宙万物的不同物质化学形态、成分、元素进行着交换，人死后亦然。从物理的角度看，人生前、生存乃至死亡同样以声、光、热、电、磁、质量、形状等与外界无时无刻地不断进行着交换、转变。归根究底，生死无异，纯然人之一念而已！
人类本乃自然之一物种，人的生命只是人特定的一种物质表现形态而已。只要人们悟明了人的生死的本质，从人的生死分别返璞归真，从人到动物、到生物、到万物、到宇宙进行还原，那么，人自始至终，终究都是宇宙不可分割之物，人寓于道，道寓于人，道无生死，人亦无生死。
悟道、修道，并非求得人之长生不死，得道成仙，而是悟得道的真谛，化解固有的妄识、妄念，超脱人类自囿的生死牢笼，复归永恒自然。如此而已。 既然了悟生死，人类面对生死，何必一悲一喜，一惊一乍呢？生死自然，泰然处之，无喜无悲，自然而然是也！
毫无疑问，生和死是人生的首要大事，人类往往因为生死而悲喜交集：喜生，忧老，患死。然而，人终究逃脱不了生老病死的自然规律，很遗憾的，人生来终死。究竟如何破解生死这一魔咒呢？确实引人深思。
某些宗教将生死释之为阴阳生灭，六道轮回。于道而言，道无生死。
《道德经》第五十章曰：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵：兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”
《文始经》第四卷四符篇第二章曰：“精神，水火也。五行且生灭之，其来无首，其往无尾。则吾之精，一滴不存亡尔。吾之神，一欻无起灭尔。惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。”第三章曰：“精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄至金。金生水，故精者魄藏之；神主火，魄主木。木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能养木而荣之，所以析魂魄；惟火之为物，能熔金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精；神在天为热，在地为火，在人为神。魄在天为燥，在地为金，在人为魄 ；魂在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，譬如万水可合为一水；以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而熔之为一金；以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂，何者死？何者生？”
老子、关尹子的上述言论，乍一看，仿佛如入迷雾，难解其意。其实，只要我们以哲学的思维去理解，不沉迷于文字本身，而悟得其意旨，在具体和抽象之间转换，就不难理解了。从物质角度看，人乃天地万物之混成，生源于万物之元素，死终于万物之元素，生死无异；从精神而言，还原人类之有为道（自然）之无，既无有生死，何来死哉？
为了便于人们容易理解，我以比较容易理解的现代科学再一次不厌其烦地补充解释说明一下吧：从化学的角度，人是主要由碳（C）、氢（H）、氧（O）三种化学元素为主构成成分的碳水化合物，人始生于分别源自宇宙万物混成的父母的精子和卵子，出生后虽形体独立于母体，依然与源于宇宙万物的碳、氢、氧，通过呼吸、进食、排泄，以粒子、电子、离子、分子等形式无时无刻不停地与存在于外界源于宇宙万物的不同物质化学形态、成分、元素进行着交换，人死后亦然。从物理的角度看，人生前、生存乃至死亡同样以声、光、热、电、磁、质量、形状等与外界无时无刻地不断进行着交换、转变。归根究底，生死无异，纯然人之一念而已！
人类本乃自然之一物种，人的生命只是人特定的一种物质表现形态而已。只要人们悟明了人的生死的本质，从人的生死分别返璞归真，从人到动物、到生物、到万物、到宇宙进行还原，那么，人自始至终，终究都是宇宙不可分割之物，人寓于道，道寓于人，道无生死，人亦无生死。
悟道、修道，并非求得人之长生不死，得道成仙，而是悟得道的真谛，化解固有的妄识、妄念，超脱人类自囿的生死牢笼，复归永恒自然。如此而已。 既然了悟生死，人类面对生死，何必一悲一喜，一惊一乍呢？生死自然，泰然处之，无喜无悲，自然而然是也！
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