天阴欲雨，草木摇落。静默三天，空气中多了清冷的意味。偶尔几声虫鸣，路过一片桂花树，桂花袭人的芳香，不经意间拂面而来。
“冷露无声湿桂花，不知秋思落谁家 ... ​​​​”
想起古人写：平生不会相思，才会相思，便害相思。一个害字，可真真是把相思当成病了。否则，又怎会被易安说：莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦呢。更有甚者，杜丽娘只因梦中遇见柳梦梅，梦醒后却只一场欢喜刹那空。从此缠绵病榻，因相思，郁郁而终。
“是那处曾相见，相看俨然，早难道这好处相逢无一言。”果然，这世间许多好人好物，便是相看俨然。
心浮气躁的时候做做饭。脑子中无所思无所想，一心只要把美食做好，像野花野草那样活着，遵循心之所向，就已经很难得。
要成为一个身上有静气的人。

第一次猴子被赶走被念紧箍咒，没有心疼猴子，没有骂唐僧。这猴属实得历此一劫，不然太血腥残暴了！
连接上真假美猴王这里，猴子打杀了六耳猕猴，总觉得是如来设得局吧，这一棍子也杀掉了猴子身上邪恶的一面，从此是一心向佛，弃恶从善的佛门弟子了！（但是猴子也少了原本的自由和野性）
虽然但是走了一多半书了，下一篇才是火焰山，感情才到新疆，连国都没出啊？[笑cry]

極喜地 (入中論摘錄)

☘入中論的正文分成十品，十品來說是以菩提心的十種發心來分。第一品是菩提心極喜地，所以，這是以十種發心的角度來分。第一品極喜地在佛法的修持來講，當然他有諸多六度的種種修持，但是，在所有的修持當中，他是以布施度的修持為最重要、最主要。由於這個緣故， 在提到第一品發心的內容，主要是在講有關於布施度的內涵。

道的次第就是一開始生起大悲心，這時候是大乘種姓覺醒，但還沒有入於大乘道。接著，發起菩提心。發起真實菩提心才能夠說入於大乘道，這時候是大乘種姓者，也是入於資糧道，再依次由資糧道下、中、上三品的次第，進而獲得止觀雙運的加行道。加行道裡面又可以分為煖、頂、忍、世第一法，在世第一法最後的時候，這時透由根本定獲得見道無間道，同時是獲得初地的無間道。

初地無間道與見道無間道可以說是同時獲得，因為它都是一心專注於空性的根本定。無間道獲得以後，獲得解脫道。無間道和解脫道都是一心專注於空性的根本定，差別在於無間道是對於所斷正對治，解脫道則是斷除所斷，這是無間道和解脫道的差別。

在獲得見道無間道或者初地一開始的根本定，這時候為什麼能夠名為極喜地︖
是因為他這時候產生強烈的欲令眾生脫離輪迴之苦的大悲之心 ;
這時候，他由普賢行殊勝之願來作廣大的迴向。在這裡「由普賢行殊勝之願作迴向」他的願和迴向是一樣的，就是說在這裡它們沒有太大的差別。
由之前的有漏近取蘊轉為無漏近取蘊，所以，他內心產生極大的歡喜，因此，名為極喜地。

☘佛子此心於眾生，為度彼故隨悲轉，
     由普賢願善迴向，安住極喜此名初 。

安住於第一地的佛子、菩薩，祂在獲得根本定的同時，也獲得了初地。也就是獲得了見道無間道的根本定同時他獲得了初地，由於他能夠獲得緣空性的根本定，這時候，他能夠對於眾生了知他是無自性的眾生。然後，由此引轉強大的悲心，希望能夠令眾生脫離輪迴的痛苦。所以，提到「為度彼故隨悲轉」。「由普賢願善迴向」就是說：普賢大願一般來講，略的可有十大願 ; 廣的來說，有十萬願。 這時候，他的心是極為歡喜的，所以，安住在此歡喜當中，稱之為初地，也就是極喜地。

從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說。

「彼心」就是菩提發心。菩提發心一般說到：有勝義菩提發心和世俗菩提發心這兩種菩提發心。但是，一般我們如果直接說菩提發心，這是以世俗菩提發心為主、是在講世俗菩提發心。所以，如果要講勝義菩提發心的話，我們不會說它是菩提發心。在這裡所謂的「得彼心」的「彼心」是指勝義菩提發心。菩薩獲得初地的時候，他得到勝義菩提發心。

勝義菩提發心與世俗菩提發心的差別在於 :
世俗菩提發心就是生起一個 : 為利眾生願得菩提的發心 ;
而勝義菩提發心則是對於所得之圓滿，或者無上菩提能夠了知它的真實安住之理、能夠證悟真實安住之理。所以，證悟所得菩提的真實安住之理，或空性的這顆心，稱之為勝義發心。

什麼時候能夠獲得勝義發心呢?
對於所得菩提能夠證悟它的真實安住之理，或者空性，是在獲得初地以後才會獲得，所以，「從此由得彼心故」就是說 : 在初地的時候獲得勝義發心，因此，「唯以菩薩名稱說」這時稱他為初地的菩薩。

在還沒有得到見道位以前，資糧、加行雖然是菩薩，但是，不能名為勝義菩薩。必須要獲得勝義菩提發心以後，才能夠名為勝義菩薩。所以，「唯以菩薩名稱說」就是 : 唯有在這個以後，才能名之為勝義菩薩，才獲得這樣的一個名稱。