唐初贞观年间,有一位被太宗称为“竭节至公”的名臣—李大亮。
李大亮(586—644),雍州泾阳(今陕西泾阳)人,少年时代便显示出“文武才干”。李渊起兵反隋入关后,李大亮便自东都洛阳投奔唐政权,被授土门(今山西井陉口)令。当时百姓饥荒,“盗贼侵寇”,地方官多各自为政,“长吏横恣,赃污狼藉”。李大亮却卖掉所乘之马,分给贫弱,劝其垦田,当年便获得丰收。同时,“躬捕寇盗,所击辄平”,使本县百姓不受侵扰。此时,李世民作为秦王,巡抚北方,听到李大亮在土门县的政绩,很是赞叹,并下书表彰,奖励马匹、布帛。不久,北境流寇骚扰其县。李大亮“众少不敌”,便只身单骑到敌营,见其首领,晓之以理,动之以情,“群胡感悟,相率请降”。李大亮又杀所乘之马,与之宴乐,然后徒步回到县衙。“前后降者千余人,县境以清”。唐高祖李渊知道后,非常高兴,立即破格“超拜金州总管府司马”。在武德年间(618-626)的统一战争中,李大亮或率兵攻城,或计擒敌将,屡次建功,高祖以功赐给奴婢百人。李大亮说:“汝辈多衣冠子女,破亡至此,吾亦何忍以汝为贱隶乎!”全部放还。“高祖闻而嗟叹,复赐婢二十人”,升任越州都督。在任写书百卷,调离时全部交公。
太宗贞观元年(627),转任交州都督,封武阳县男。不久,又召拜太府卿,出任凉州(治在今甘肃武威)都督。在凉州任上,恰逢御史台遣使考核地方军政长官治绩,见凉州有名鹰,暗示李大亮献出。李大亮不预理睬,反而“密表”太宗:“陛下久绝畋猎,而使者求鹰。若是陛下之意,深乖昔旨;如其自擅,便是使非其人。”太宗见到“密表”,立刻下书称赞:“披露腹心,非常恳到,览用嘉叹,不能便己。有臣如此,朕复何忧!”赐给自己所用的胡瓶一枚。随后,太宗觉得这样还不足以激励臣下,又赐李大亮《汉纪》一部,再下书表彰其“立志方直,竭节至公”。
“终始若一”。军总管,与大总管李靖等出北路。李大亮率部自凉州向西南,至青海湖,历河源(在今青海曲麻莱境内),“虏其名王二十人,杂畜数万”。因破敌之功,由武阳县男进爵为武阳公,赐物千段、奴婢150人,全部送给亲属。数年后,李大亮调回京城,拜左卫大将军,掌管宫廷警卫。贞观十七年(643),太子李治又以李大亮兼领太子右卫率,掌管东宫宿卫,同时又兼工部尚书。史称李大亮“身居三职,宿卫两宫,甚为亲信”。李大亮以正三品高位,统领皇宫和东宫警卫,“每当宿直,必通宵假寐”,丝毫不敢怠慢、偷懒。太宗知道后,非常放心地说:“至公宿直,我便通夜安卧。”太宗遇有出京巡幸,总是命李大亮率警卫居守。宰相房玄龄非常敬重他,经常称李大亮有汉代王陵、周勃之节,可以当大位。
贞观十八年(644),太宗准备征高丽,车驾至洛阳,将京中军政事务委于宰相房玄龄,命李大亮“副之”。太宗尚未赴辽东,李大亮突然重病不起。太宗亲为调药,驰驿赐大亮。李大亮自知不久人世,临终上表,请停辽东之征,并强调京师的重要,要太宗“深以关中为意”,表成言终而卒。“死之日,家无珠玉可以为晗,唯有米五石、布三十端”。
李大亮自县令至三品高位,表现出多方面的才能,然其“至性忠谨”,“终始若一”,无愧于太宗对他的八字评价:“立志方直,竭节至公”!
李大亮(586—644),雍州泾阳(今陕西泾阳)人,少年时代便显示出“文武才干”。李渊起兵反隋入关后,李大亮便自东都洛阳投奔唐政权,被授土门(今山西井陉口)令。当时百姓饥荒,“盗贼侵寇”,地方官多各自为政,“长吏横恣,赃污狼藉”。李大亮却卖掉所乘之马,分给贫弱,劝其垦田,当年便获得丰收。同时,“躬捕寇盗,所击辄平”,使本县百姓不受侵扰。此时,李世民作为秦王,巡抚北方,听到李大亮在土门县的政绩,很是赞叹,并下书表彰,奖励马匹、布帛。不久,北境流寇骚扰其县。李大亮“众少不敌”,便只身单骑到敌营,见其首领,晓之以理,动之以情,“群胡感悟,相率请降”。李大亮又杀所乘之马,与之宴乐,然后徒步回到县衙。“前后降者千余人,县境以清”。唐高祖李渊知道后,非常高兴,立即破格“超拜金州总管府司马”。在武德年间(618-626)的统一战争中,李大亮或率兵攻城,或计擒敌将,屡次建功,高祖以功赐给奴婢百人。李大亮说:“汝辈多衣冠子女,破亡至此,吾亦何忍以汝为贱隶乎!”全部放还。“高祖闻而嗟叹,复赐婢二十人”,升任越州都督。在任写书百卷,调离时全部交公。
太宗贞观元年(627),转任交州都督,封武阳县男。不久,又召拜太府卿,出任凉州(治在今甘肃武威)都督。在凉州任上,恰逢御史台遣使考核地方军政长官治绩,见凉州有名鹰,暗示李大亮献出。李大亮不预理睬,反而“密表”太宗:“陛下久绝畋猎,而使者求鹰。若是陛下之意,深乖昔旨;如其自擅,便是使非其人。”太宗见到“密表”,立刻下书称赞:“披露腹心,非常恳到,览用嘉叹,不能便己。有臣如此,朕复何忧!”赐给自己所用的胡瓶一枚。随后,太宗觉得这样还不足以激励臣下,又赐李大亮《汉纪》一部,再下书表彰其“立志方直,竭节至公”。
“终始若一”。军总管,与大总管李靖等出北路。李大亮率部自凉州向西南,至青海湖,历河源(在今青海曲麻莱境内),“虏其名王二十人,杂畜数万”。因破敌之功,由武阳县男进爵为武阳公,赐物千段、奴婢150人,全部送给亲属。数年后,李大亮调回京城,拜左卫大将军,掌管宫廷警卫。贞观十七年(643),太子李治又以李大亮兼领太子右卫率,掌管东宫宿卫,同时又兼工部尚书。史称李大亮“身居三职,宿卫两宫,甚为亲信”。李大亮以正三品高位,统领皇宫和东宫警卫,“每当宿直,必通宵假寐”,丝毫不敢怠慢、偷懒。太宗知道后,非常放心地说:“至公宿直,我便通夜安卧。”太宗遇有出京巡幸,总是命李大亮率警卫居守。宰相房玄龄非常敬重他,经常称李大亮有汉代王陵、周勃之节,可以当大位。
贞观十八年(644),太宗准备征高丽,车驾至洛阳,将京中军政事务委于宰相房玄龄,命李大亮“副之”。太宗尚未赴辽东,李大亮突然重病不起。太宗亲为调药,驰驿赐大亮。李大亮自知不久人世,临终上表,请停辽东之征,并强调京师的重要,要太宗“深以关中为意”,表成言终而卒。“死之日,家无珠玉可以为晗,唯有米五石、布三十端”。
李大亮自县令至三品高位,表现出多方面的才能,然其“至性忠谨”,“终始若一”,无愧于太宗对他的八字评价:“立志方直,竭节至公”!
#每日一善[超话]#[微笑]#每日一善# 见人行善,多方赞成。见人过举,多方提醒,此长者待人之道也。闻人誉言,加意奋勉,闻人谤语,加意警惕,此君子修己之功也。――清王永彬《围炉夜话》我们要想心系祖国就一定要确立一个远大的志向,树立和培育正确的理想信念,对自己的未来充满希望,要立志为自己的未来而努力奋斗,把祖国建设成为物质文明,政治文明,精神文明的国家。
王阳明(1472年—1529年),幼名“雲”,五岁更名守仁,字伯安。因曾筑室修道于会稽山阳明洞,自号阳明子,世称阳明先生。明朝浙江绍兴府余姚县人,伟大的思想家、哲学家、文学家、军事家、书法家、教育家、政治家,精通儒释道三家,阳明心学宗师。
1、心外无理,心外无物,心外无事。“心外无物,心外无理,心外无事”为王阳明提出的心学思想,意为要了解宇宙的奥秘,达到对事物真相的认识,只须返视探求自己的心性良知即可。
2、处朋友,务相下则得益,相上则损。与朋友相处,彼此谦让,就会受益;彼此傲视,则会受损。
3、志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。志向不树立,天下就没有可成功的事,即使是各种工匠技艺,也没有不是靠志气才成功的。
4、诚字有以工夫说者。诚是心之本体,求复其本位,便是思诚的工夫。在王阳明看来,人的本心就是真,这世上只有两样事,一件为真,一件为假。求真必然务实,求假自然务虚,虚实之间,体现的不仅是对人的态度,更是对自己的认识。糊弄别人容易,糊弄自己很难。
5、日间工夫觉纷扰,则静坐。觉懒看书,则且看书。是亦因病而药。如果白天做功夫觉得烦燥不安,那么就静坐。如果不想看书,必须去看书,这也是对症下药,也是一种方法。
6、学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,方见自己有许多未尽处,奚暇责人?为学应当反身自省。若只是责备他人,就会只看到别人的不对,看不到自己的错误。若能反身自省,才能见到自己有许多没有做到的地方,哪里还有工夫责备别人?
7、省察是有事时存养,存养是无事时省察。“省察克治”必须时时去做,事事上也皆可做,能做到主动、自觉地省察、克制自己对外界事物的不正当欲望,就是自我修养。省察与存养本是一物,只是在有事或无事时说法有别。
8、省察与存养本是一物,只是在有事或无事时说法有别。悔悟是去病的良药,贵在改正。如果把悔恨留在心里,那又是因药而生病了。
9、天地生意,花草一般。何曾有善恶之分?子欲观花,则以花为善,以草为恶。如欲用草时,复以草为善矣。天地万物如同花草,哪里有什么善恶之分?你喜欢观花,就认为花是善,草是恶;你需要草的时候,又认为草是善的。
10、只念念存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓“结胎”也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。所谓立志,就是念念不忘存天理。若时刻不忘存天理,日子一久,心自然会在天理上凝聚,这就象道家所说的‘结圣胎’。天理意念常存,能慢慢达到孟子讲的美、大、圣、神境界,并且也只能从这一意念存养扩充延伸。”
1、心外无理,心外无物,心外无事。“心外无物,心外无理,心外无事”为王阳明提出的心学思想,意为要了解宇宙的奥秘,达到对事物真相的认识,只须返视探求自己的心性良知即可。
2、处朋友,务相下则得益,相上则损。与朋友相处,彼此谦让,就会受益;彼此傲视,则会受损。
3、志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。志向不树立,天下就没有可成功的事,即使是各种工匠技艺,也没有不是靠志气才成功的。
4、诚字有以工夫说者。诚是心之本体,求复其本位,便是思诚的工夫。在王阳明看来,人的本心就是真,这世上只有两样事,一件为真,一件为假。求真必然务实,求假自然务虚,虚实之间,体现的不仅是对人的态度,更是对自己的认识。糊弄别人容易,糊弄自己很难。
5、日间工夫觉纷扰,则静坐。觉懒看书,则且看书。是亦因病而药。如果白天做功夫觉得烦燥不安,那么就静坐。如果不想看书,必须去看书,这也是对症下药,也是一种方法。
6、学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,方见自己有许多未尽处,奚暇责人?为学应当反身自省。若只是责备他人,就会只看到别人的不对,看不到自己的错误。若能反身自省,才能见到自己有许多没有做到的地方,哪里还有工夫责备别人?
7、省察是有事时存养,存养是无事时省察。“省察克治”必须时时去做,事事上也皆可做,能做到主动、自觉地省察、克制自己对外界事物的不正当欲望,就是自我修养。省察与存养本是一物,只是在有事或无事时说法有别。
8、省察与存养本是一物,只是在有事或无事时说法有别。悔悟是去病的良药,贵在改正。如果把悔恨留在心里,那又是因药而生病了。
9、天地生意,花草一般。何曾有善恶之分?子欲观花,则以花为善,以草为恶。如欲用草时,复以草为善矣。天地万物如同花草,哪里有什么善恶之分?你喜欢观花,就认为花是善,草是恶;你需要草的时候,又认为草是善的。
10、只念念存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓“结胎”也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。所谓立志,就是念念不忘存天理。若时刻不忘存天理,日子一久,心自然会在天理上凝聚,这就象道家所说的‘结圣胎’。天理意念常存,能慢慢达到孟子讲的美、大、圣、神境界,并且也只能从这一意念存养扩充延伸。”
✋热门推荐