老和尚提前知道自己的死期。
印光大师最后的临终的情形。
师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。」 又云：「光将死之人， 岂可留此规矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：「灵岩住持，未可久悬。」即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：「太迟」。 改选初四，亦云「迟了」，复择初一，即点首曰：「可矣。」 这段是表现出印光大师他的预知时至， 「师之示寂也，预知时至」。
这件事情是这样，我们修净业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什么改变，别人看我们也没什么改变。但是你要修行到净业成就的时候，你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，你就知道一些征兆，你会知道一些消息。
就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事净业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生，这种人都能够预知时至，他能够在这个净业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。
民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：今已八十，朝不夕保。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又说：光将死之人，岂可留此规矩。我是一个将死之人，怎么可以留下这些规矩，我查过《文钞》的数据，他这个规矩是什么规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，略示微疾，身体上有一些疾病了，到二十九号的时候，午后一点，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房里面会谈，讲一句话，说灵岩住持，未可久悬。
灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎么办？他就请慈舟老和尚来干这件事， 慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什么意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。
我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是采取什么样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪嗔烦恼相应，完全是清净心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。
譬如说我们看《法华经》，智者大师有批注，隋朝智者大师，但是三论宗的嘉祥大师，他有时候也会指出智者大师讲错。窥基大师他不指名道姓，但是他有时候也会暗示《法华文句》里面这句话他不同意。但是，善知识这只是对于事情的一种看法，他没有烦恼相，他只是表现法的一种争执而已，他不是随烦恼而转，不像我们凡夫的对立，不是的。
所以说这时候，灵岩山的住持就没有了，事实上就印光大师做住持了。他临终的时候说，这件事情要解决，不可以久悬，不可以老是这样放着空着，不行。这时候就命令妙真法师来当住持，当然印光大师的威德，他一这样讲，大家都表示同意。乃詹十一月初九，为升座之期，这个就好吧！预定十一月初九，拟订在十一月初九，印光大师说这个太迟了，因为印光大师往生的时间比这个早，他意思要亲眼看到这个升座，说太迟了。就改初四，他说也太迟了，初一，好，可以！
果然：初三晚，语真达法师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。
是正式说明，印祖他临终的情况。到了初三晚上就告诉真达法师等说：净土法门，别无奇特，净土法门没有什么特别，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
我们念佛的人，就很容易把印祖这句话给忘掉，恳切至诚！我们就是很随便的念佛，不知道这种恳切跟至诚的重要性，这个恳就是诚的意思，恳跟诚都是一个真实而不虚妄的意思。就是说恳切至诚这个地方，表达了两个意思，就是你念佛的时候，你一定要有一个真实的信心，以及坚定的愿力，心中没有妄想。如果你念佛的时候心中有妄想，这就不真实。你念佛的时候内心没有归依的心，也不真实。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；这个是跟弥陀感应道交的一个重要因素。
所以讲 但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生，他在临终之前一天讲出这句话，隔天早上就起床说念佛见佛，决定生西。由念佛为因，见佛为果，临终见佛，决定生死，这个时候讲完就大声念佛，其它话就不讲了。到了二点十五分的时候，他就要洗手，洗完手就站起来，他本来是在床上，现在站起来，就讲说蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。
这个地方是这样子，印光大师说：我们一个人的一生，你平常都能够做假，你没有修行，你能够装出有修行的样子。但是临终你绝对做不了假，你再怎么样，你都做不了假，因为临终不是你能够做主。所以我们这句话看得出来，印光大师如果讲这句话是在平常，那可能是也没有很特别，但是在临终讲出这句话就是很特别了，这是一种真实的境界，就是说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，劝勉大家要念佛，要发愿，要生西方，这可见得印祖真正是有真实的修行。
「蒙阿弥陀佛接引，我要去了」，在这样站起来讲完以后，就坐在椅子上，这个时候，从此就不讲话了，面西端身，移坐正坐，五点的时候，在大众的念佛声中，安详西逝。最后：师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。
活到八十岁，僧腊是六十。以上是印光大师他老人家伟大的一生，包括他如何的老实修行，以及他老实的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，给人家感觉到很平淡、很平常，但是平常当中也表现出不平常，的确是可以给我们做一个榜样。
印光大师最后的临终的情形。
师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。」 又云：「光将死之人， 岂可留此规矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：「灵岩住持，未可久悬。」即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：「太迟」。 改选初四，亦云「迟了」，复择初一，即点首曰：「可矣。」 这段是表现出印光大师他的预知时至， 「师之示寂也，预知时至」。
这件事情是这样，我们修净业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什么改变，别人看我们也没什么改变。但是你要修行到净业成就的时候，你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，你就知道一些征兆，你会知道一些消息。
就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事净业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生，这种人都能够预知时至，他能够在这个净业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。
民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：今已八十，朝不夕保。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又说：光将死之人，岂可留此规矩。我是一个将死之人，怎么可以留下这些规矩，我查过《文钞》的数据，他这个规矩是什么规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，略示微疾，身体上有一些疾病了，到二十九号的时候，午后一点，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房里面会谈，讲一句话，说灵岩住持，未可久悬。
灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎么办？他就请慈舟老和尚来干这件事， 慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什么意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。
我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是采取什么样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪嗔烦恼相应，完全是清净心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。
譬如说我们看《法华经》，智者大师有批注，隋朝智者大师，但是三论宗的嘉祥大师，他有时候也会指出智者大师讲错。窥基大师他不指名道姓，但是他有时候也会暗示《法华文句》里面这句话他不同意。但是，善知识这只是对于事情的一种看法，他没有烦恼相，他只是表现法的一种争执而已，他不是随烦恼而转，不像我们凡夫的对立，不是的。
所以说这时候，灵岩山的住持就没有了，事实上就印光大师做住持了。他临终的时候说，这件事情要解决，不可以久悬，不可以老是这样放着空着，不行。这时候就命令妙真法师来当住持，当然印光大师的威德，他一这样讲，大家都表示同意。乃詹十一月初九，为升座之期，这个就好吧！预定十一月初九，拟订在十一月初九，印光大师说这个太迟了，因为印光大师往生的时间比这个早，他意思要亲眼看到这个升座，说太迟了。就改初四，他说也太迟了，初一，好，可以！
果然：初三晚，语真达法师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。
是正式说明，印祖他临终的情况。到了初三晚上就告诉真达法师等说：净土法门，别无奇特，净土法门没有什么特别，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
我们念佛的人，就很容易把印祖这句话给忘掉，恳切至诚！我们就是很随便的念佛，不知道这种恳切跟至诚的重要性，这个恳就是诚的意思，恳跟诚都是一个真实而不虚妄的意思。就是说恳切至诚这个地方，表达了两个意思，就是你念佛的时候，你一定要有一个真实的信心，以及坚定的愿力，心中没有妄想。如果你念佛的时候心中有妄想，这就不真实。你念佛的时候内心没有归依的心，也不真实。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；这个是跟弥陀感应道交的一个重要因素。
所以讲 但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生，他在临终之前一天讲出这句话，隔天早上就起床说念佛见佛，决定生西。由念佛为因，见佛为果，临终见佛，决定生死，这个时候讲完就大声念佛，其它话就不讲了。到了二点十五分的时候，他就要洗手，洗完手就站起来，他本来是在床上，现在站起来，就讲说蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。
这个地方是这样子，印光大师说：我们一个人的一生，你平常都能够做假，你没有修行，你能够装出有修行的样子。但是临终你绝对做不了假，你再怎么样，你都做不了假，因为临终不是你能够做主。所以我们这句话看得出来，印光大师如果讲这句话是在平常，那可能是也没有很特别，但是在临终讲出这句话就是很特别了，这是一种真实的境界，就是说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，劝勉大家要念佛，要发愿，要生西方，这可见得印祖真正是有真实的修行。
「蒙阿弥陀佛接引，我要去了」，在这样站起来讲完以后，就坐在椅子上，这个时候，从此就不讲话了，面西端身，移坐正坐，五点的时候，在大众的念佛声中，安详西逝。最后：师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。
活到八十岁，僧腊是六十。以上是印光大师他老人家伟大的一生，包括他如何的老实修行，以及他老实的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，给人家感觉到很平淡、很平常，但是平常当中也表现出不平常，的确是可以给我们做一个榜样。
赏读 | 愿你心生柔软，拥抱美好
记得曾读过这样一个故事：风和太阳比赛，看谁的力量大。风使劲地吹着行人，越来越用力，可是行人都紧紧地裹着衣服，害怕被风吹走；而太阳不动声色，不断地升高高度，阳光越来越温暖，人们终于耐不住这热度，将外套脱了下来。
于是，寒风醒悟到：“原来，不是因为坚硬，就可以达到目的；适度的柔软和温暖，却足以拥有意想不到的力量。”
每一个内心柔软的人，都是眼中有光，心中有爱。他们听得见一朵花的绽放，一朵云的叹息；懂得春光里风儿的和煦、阳光的妩媚，夏日蛙声蝉鸣里的生命的意义；秋日晴空一鹤排云上的高远；冬天漫天雪舞的冷寂与悠然。
内心柔软的人，总关注得到每一个小生命的律动，敬畏所有自然的雅趣。
街道对面的凤凰树开得满树荼蘼，他会满眼都是为生命绽放流露出的惊艳；一只柔嫩的小黄鸡，叽叽地啄着地上散落的米粒，他也会让心跟着这团毛茸茸的小球一道心生慈悲。
于芸芸众生中，有的人只看到了熙熙攘攘的为利来往的过客，而有些人，总是在流泪、流汗的间隙里，感受得到生命的柔软、世界的美好。
爱这个世界的人，有一颗柔软的心，就足矣。即使岁月风尘，吹刮着我们稚嫩的面颊，甚至摧毁了我们一度的渴望，但是，因为有向暖的一颗心，我们的脸上，就仍然能保持得体的微笑，就仍然会现出锐意进取的一道光，因为有热爱，因为有勇气，就像两千年前，那位站在川上，青衣飘飘的儒家老者对我们谆谆告诫的一样：仁者无忧，智者无虑，勇者无惧！
俗世中，琐事喧嚣，如一个打磨器一样，渐渐地，将我们曾经柔软如婴孩般的内心，磨蚀得不再柔软。多了冷漠，少了关注；多了无动于衷，少了感同身受。在自我貌似强大的催眠中，曾经那些容易触动心弦的微笑和眼神，似乎早已不再感动，不再令人心生柔软。
心怀慈悲，所以柔软。心有热爱，所以坚守。林清玄说：“你心柔软，却有力量。”就像老子所云：“上善若水，水善利万物而不争。”真正的内心强大，恰恰不是显性的坚硬，而是处变不惊，有容乃大的宽容和韧性。
光是柔和的，却可以延绵无限远；水是柔和的，却可以载万物；爱是柔和的，可以包容一切的黑暗和失意；愿我们的心，也柔软如花，温情似水，明亮若光，在这个百变的世界中，且走且思，拥抱这世间一切的美好！摘自百草园书店
记得曾读过这样一个故事：风和太阳比赛，看谁的力量大。风使劲地吹着行人，越来越用力，可是行人都紧紧地裹着衣服，害怕被风吹走；而太阳不动声色，不断地升高高度，阳光越来越温暖，人们终于耐不住这热度，将外套脱了下来。
于是，寒风醒悟到：“原来，不是因为坚硬，就可以达到目的；适度的柔软和温暖，却足以拥有意想不到的力量。”
每一个内心柔软的人，都是眼中有光，心中有爱。他们听得见一朵花的绽放，一朵云的叹息；懂得春光里风儿的和煦、阳光的妩媚，夏日蛙声蝉鸣里的生命的意义；秋日晴空一鹤排云上的高远；冬天漫天雪舞的冷寂与悠然。
内心柔软的人，总关注得到每一个小生命的律动，敬畏所有自然的雅趣。
街道对面的凤凰树开得满树荼蘼，他会满眼都是为生命绽放流露出的惊艳；一只柔嫩的小黄鸡，叽叽地啄着地上散落的米粒，他也会让心跟着这团毛茸茸的小球一道心生慈悲。
于芸芸众生中，有的人只看到了熙熙攘攘的为利来往的过客，而有些人，总是在流泪、流汗的间隙里，感受得到生命的柔软、世界的美好。
爱这个世界的人，有一颗柔软的心，就足矣。即使岁月风尘，吹刮着我们稚嫩的面颊，甚至摧毁了我们一度的渴望，但是，因为有向暖的一颗心，我们的脸上，就仍然能保持得体的微笑，就仍然会现出锐意进取的一道光，因为有热爱，因为有勇气，就像两千年前，那位站在川上，青衣飘飘的儒家老者对我们谆谆告诫的一样：仁者无忧，智者无虑，勇者无惧！
俗世中，琐事喧嚣，如一个打磨器一样，渐渐地，将我们曾经柔软如婴孩般的内心，磨蚀得不再柔软。多了冷漠，少了关注；多了无动于衷，少了感同身受。在自我貌似强大的催眠中，曾经那些容易触动心弦的微笑和眼神，似乎早已不再感动，不再令人心生柔软。
心怀慈悲，所以柔软。心有热爱，所以坚守。林清玄说：“你心柔软，却有力量。”就像老子所云：“上善若水，水善利万物而不争。”真正的内心强大，恰恰不是显性的坚硬，而是处变不惊，有容乃大的宽容和韧性。
光是柔和的，却可以延绵无限远；水是柔和的，却可以载万物；爱是柔和的，可以包容一切的黑暗和失意；愿我们的心，也柔软如花，温情似水，明亮若光，在这个百变的世界中，且走且思，拥抱这世间一切的美好！摘自百草园书店
[鲜花]常空法师[鲜花]：
讲到这里，纠正大家一个[NO]误区，我们老是认为：“佛的力量那么大，给我们加持一下不就行了吗？”我告诉大家，[有鸭梨]没那么简单的。谁说你信不信佛也是佛加持的，谁说你成不成佛也是佛加持的呢？要那样的话，佛陀在净土当中就把我们都加持成就了。其实很难的！
所以我们学佛需要自己改变自己，佛陀只能教给你一个改变自己的方法，但真正的改变还是靠自己。你们不要存侥幸心理，觉得：“我现在烦恼重重不要紧，等什么时候哪个上师加持一下，或者哪个佛菩萨加持一下，我就成佛了，我也不用精进，我也不用用功。”哪能那么简单的？
咱们都知道释迦牟尼佛发大愿，受了这么多的苦，就希望在五浊恶世成佛，即使这样，又怎么样呢？释迦牟尼佛本来应该是在人寿一万岁的时候成佛，那时候社会还比较美好的，对不对？即使佛陀说要在五浊恶世成佛，也是五浊恶世人的寿命一万岁的时候，那个时候就算是恶世了。结果再恶到像咱们现在这个时候，佛还来吗？这不，不来了嘛，真没办法。
佛陀应该在人寿一万岁出世成佛，可是佛陀在兜率内院一观察，发现自己该度化的弟子还不成熟，如果这时成佛讲法的话，很多人是不相信的。换句话说，众生的苦没有吃够，他不愿意解脱。你给他讲解脱，他觉得：“我过得挺好，我干嘛解脱呢？”你说世间苦，“我觉得不苦啊！”所以没办法，讲了没人听。佛陀一看，那慢慢等吧，等到了人寿一百岁的时候才成佛。
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讲到这里，纠正大家一个[NO]误区，我们老是认为：“佛的力量那么大，给我们加持一下不就行了吗？”我告诉大家，[有鸭梨]没那么简单的。谁说你信不信佛也是佛加持的，谁说你成不成佛也是佛加持的呢？要那样的话，佛陀在净土当中就把我们都加持成就了。其实很难的！
所以我们学佛需要自己改变自己，佛陀只能教给你一个改变自己的方法，但真正的改变还是靠自己。你们不要存侥幸心理，觉得：“我现在烦恼重重不要紧，等什么时候哪个上师加持一下，或者哪个佛菩萨加持一下，我就成佛了，我也不用精进，我也不用用功。”哪能那么简单的？
咱们都知道释迦牟尼佛发大愿，受了这么多的苦，就希望在五浊恶世成佛，即使这样，又怎么样呢？释迦牟尼佛本来应该是在人寿一万岁的时候成佛，那时候社会还比较美好的，对不对？即使佛陀说要在五浊恶世成佛，也是五浊恶世人的寿命一万岁的时候，那个时候就算是恶世了。结果再恶到像咱们现在这个时候，佛还来吗？这不，不来了嘛，真没办法。
佛陀应该在人寿一万岁出世成佛，可是佛陀在兜率内院一观察，发现自己该度化的弟子还不成熟，如果这时成佛讲法的话，很多人是不相信的。换句话说，众生的苦没有吃够，他不愿意解脱。你给他讲解脱，他觉得：“我过得挺好，我干嘛解脱呢？”你说世间苦，“我觉得不苦啊！”所以没办法，讲了没人听。佛陀一看，那慢慢等吧，等到了人寿一百岁的时候才成佛。
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