先祖竺大年公曾作《礼记订义》，《剡源乡志》载，原《嘉靖志》《雍正志》《浙江通志》《康熙志》《乾隆志》中均有记载，但原书已佚。
宋时奉化人汪元春有序曰：
探礼乐之精者，得制作之心也。盖礼乐圣人之制作，实圣心所流贯也。惟士人勤学好问，研穷乎至理，而后能因礼以求心，因心以求制作，而礼乐之精于斯洞烛焉。奈何老拙之徒外吾心以求之，谓礼乐为道德之衰，仁义之失。既以坠于空名旷荡之乡，世儒任己见以求者，又以为礼乐止于器数、制度之末。于吾夫子所定者，卒不能彰明较著其精蕴。鸣呼！此竺先生订义之所由作也。先生讳大年，字耕道，号枫林。举绍兴壬午（1162年）乡魁会试下第，绝意仕进，幽居著述《礼记订义》等书。余观是书也，纲领宏大而节目条理，言词精密而议论简妥，于道契本末之辨，先后之间，多所发明。碑圣人制作之理炳若日星，岂不有碑于天下后世。非得圣人制作之精者，而能然乎？甚矣！先生其真有功于世道也。
是为序，宝祐丁巳（1257年）秋
宋时奉化人汪元春有序曰：
探礼乐之精者，得制作之心也。盖礼乐圣人之制作，实圣心所流贯也。惟士人勤学好问，研穷乎至理，而后能因礼以求心，因心以求制作，而礼乐之精于斯洞烛焉。奈何老拙之徒外吾心以求之，谓礼乐为道德之衰，仁义之失。既以坠于空名旷荡之乡，世儒任己见以求者，又以为礼乐止于器数、制度之末。于吾夫子所定者，卒不能彰明较著其精蕴。鸣呼！此竺先生订义之所由作也。先生讳大年，字耕道，号枫林。举绍兴壬午（1162年）乡魁会试下第，绝意仕进，幽居著述《礼记订义》等书。余观是书也，纲领宏大而节目条理，言词精密而议论简妥，于道契本末之辨，先后之间，多所发明。碑圣人制作之理炳若日星，岂不有碑于天下后世。非得圣人制作之精者，而能然乎？甚矣！先生其真有功于世道也。
是为序，宝祐丁巳（1257年）秋
时光荏苒，沧海桑田，仿佛从来没变过。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
人民日报【夜读】
一个人赢得尊重的四种方式
1.真诚为人
成年人的世界，看起来有很多套路可走。可实际上，总是用套路的方式与人交往，慢慢就会失去他人的信任。
人品好坏，终究是难以掩饰的。你是什么样的人，都藏在你的一言一行中。不如从一开始就坦诚相待，拿出最大的诚意，用最朴实的方式与人交往。这样才能在长时间的相处中，慢慢与对方建立起信任。
请记住，没有什么道路可以通向真诚，真诚本身就是道路。学会以诚为本、以心换心，不断积攒信誉，你就将拥有这世上最宝贵的通行证。
2.认真做事
当一个人全情投入地做一件事时，他的眼神就会变得专注，整个人会由内至外散发出一股力量。这种积极而认真的状态具有强大的感染力。
同样，当他以最大的热情参与合作时，也一定会让周围的眼光被他吸引。因为在这个过程中，他所呈现的专业能力和负责任的态度，就是无声的名片。
我们在做事时付出的每一份努力、投入的每一份精力，都是在为自己创造价值、塑造形象、赢得认可。
3.保持教养
古话说：“敬人者，人恒敬之。”想要获得别人的尊重，自己就先要学会尊重别人。
在公众场合中，不大声喧哗、居高临下，不破坏公物；在私人聚会上，不谈人隐私、揭人短处，不搬弄是非。与身边亲近的人相处时，懂得掌握分寸；即便遇到矛盾，也能控制好情绪，于人于己留余地。
教养的本质是换位思考，若能把别人的感受放在心上，自然就知道该如何去做。做一个谦逊有礼的人，你会发现，在你温柔待人的同时，世界也在温柔待你。
4.好好说话
那些受人尊重的人，大都懂得好好说话，与人交流时，会注意秉承友善平等的态度，不随意批评、指责。
同时，好的沟通不是只有诉说，更需要倾听。想评价别人时，先学会成为一个倾听者。学会理解他人，是有效沟通的第一步。
尊重不是求来的，而是靠自己去创造、吸引来的。只要坚持真诚为人、认真做事、保持教养、好好说话，你的所言所行，都将在日积月累中，为你赢得最好的尊重。
一个人赢得尊重的四种方式
1.真诚为人
成年人的世界，看起来有很多套路可走。可实际上，总是用套路的方式与人交往，慢慢就会失去他人的信任。
人品好坏，终究是难以掩饰的。你是什么样的人，都藏在你的一言一行中。不如从一开始就坦诚相待，拿出最大的诚意，用最朴实的方式与人交往。这样才能在长时间的相处中，慢慢与对方建立起信任。
请记住，没有什么道路可以通向真诚，真诚本身就是道路。学会以诚为本、以心换心，不断积攒信誉，你就将拥有这世上最宝贵的通行证。
2.认真做事
当一个人全情投入地做一件事时，他的眼神就会变得专注，整个人会由内至外散发出一股力量。这种积极而认真的状态具有强大的感染力。
同样，当他以最大的热情参与合作时，也一定会让周围的眼光被他吸引。因为在这个过程中，他所呈现的专业能力和负责任的态度，就是无声的名片。
我们在做事时付出的每一份努力、投入的每一份精力，都是在为自己创造价值、塑造形象、赢得认可。
3.保持教养
古话说：“敬人者，人恒敬之。”想要获得别人的尊重，自己就先要学会尊重别人。
在公众场合中，不大声喧哗、居高临下，不破坏公物；在私人聚会上，不谈人隐私、揭人短处，不搬弄是非。与身边亲近的人相处时，懂得掌握分寸；即便遇到矛盾，也能控制好情绪，于人于己留余地。
教养的本质是换位思考，若能把别人的感受放在心上，自然就知道该如何去做。做一个谦逊有礼的人，你会发现，在你温柔待人的同时，世界也在温柔待你。
4.好好说话
那些受人尊重的人，大都懂得好好说话，与人交流时，会注意秉承友善平等的态度，不随意批评、指责。
同时，好的沟通不是只有诉说，更需要倾听。想评价别人时，先学会成为一个倾听者。学会理解他人，是有效沟通的第一步。
尊重不是求来的，而是靠自己去创造、吸引来的。只要坚持真诚为人、认真做事、保持教养、好好说话，你的所言所行，都将在日积月累中，为你赢得最好的尊重。
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