精要摘录10 |《法然上人选择集讲记》
01
以大乘当中的密教来说,它提倡即身成佛;以实教来说,也主张速疾顿超。只有显大乘教和权大乘教是历劫迂回之行。
显大、权大是历劫修行,所谓“万劫修功证不退”,净土则是一日、七日称名得生,这在时间上就有强烈的对比。
实大和密大,如果从它们本身的教理说,也可以讲“我是速疾顿超的”,所以在时间上显示不出落差。但是,实大和密大对众生根机有非常高的要求,所谓“约法虽顿,望机成渐”。
02
圣道门包含一切自力修功的大乘、小乘。除了净土之外,真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论、俱舍、成实、律宗等等,它们的特点都是在娑婆世界靠自力修行,修四乘道,得四乘果。
03
圣道门分为大乘和小乘,净土门之内分为正明和傍明。在正明的解释中,就提出了净土宗正依的三经一论,所谓正依经典。
“正明往生净土之教”,就是完全、纯粹、专门讲述往生阿弥陀佛极乐净土的经教。
“傍明往生净土之教”,就是附带、旁兼地也提到往生极乐净土的经教。
04
净土宗的正依经论,我们一般都说是三经一论,而《十住毗婆沙论》在净土门当中的地位还比不上《往生论》。其中,《易行品》之所以特殊,我们也把它作为相承的正依经论,是因为它有难易二道判,还提到了弥陀本愿称名。
05
教判要有鲜明的目的,不是简简单单作一种教理上的划分,它有一个明确的目的。净土宗的教判就是舍圣道入净土。
06
我们经常讲六字名号是大愿船,我们乘佛愿力就如同乘佛的大愿船,这个譬喻的鼻祖就是龙树菩萨,是他在《易行品》中说的。
07
净土法门很简单,是易行的法门,容易修行,也是安乐的法门,是乘船的法门,是仰仗佛力的法门,这就是净土门、净土宗。
那么,净土门之外的圣道门呢?不是易行的法门,是难行的法门;不是他力乘船的法门,是自力步行的法门;不是安乐的法门,是极大辛苦的法门。
08
漏于释迦佛的圣道教化,就在“道悟三乘”之外。那么,释迦牟尼佛还是大悲不舍,不能“道悟三乘”的人还有方法达成解脱,那就怎么样?“劝归净土”。
09
修行净业大致有两类:主要的是专念阿弥陀佛名号;再来,平常所作的一切善根,都不求世间的福报利益,不求圣道的开悟证果,通通回向愿生彼阿弥陀佛净土。
10
平生遇到弥陀本愿救度,平生就决定下来,一生念佛,誓毕此生无有退转,这叫“决定”;临终遇到阿弥陀救度,临终十念也决定。所以,“决定”就是一心靠倒,专求往生,绝不怀疑。
11
不管是“上尽一形”还是“下至十念”,都要一心归命,绝无二心,这叫“俱能决定”,效果就是“皆得往生”。
12
《西方要诀》中说:对众生来讲,既然“道预三乘,无方契悟”,人天两位又因为“识痴行浅,恐溺幽涂”,那怎么办?只有一个选择,“必须远迹娑婆,栖心净域”,应该远远地离开娑婆世界,往生净土。
13
一般人想转入净土门都是藕断丝连,或者拖泥带水,不干脆。法然上人说得特别彻底,“你就要弃圣道归于净土”。印光大师也说,原来学的种种法门、开悟证果,这一切概念都要抛到东洋大海之外。
14
弃圣归净和禅净双修是两条路子,禅净双修听起来很好,但是非我们的根机所堪,连上古的贤哲都不这样,我们怎么能戴这个大帽子呢?所以,应该弃圣道归净土。印光大师也说,禅净分则两美,合则两伤。
15
印光大师一般不太会提出跟前人、跟通常的说法有太大差异的说法,但是关于禅净,他专门有一篇文章叫《宗教不宜混滥论》,又专门对永明大师的《四料简》作解释,这是他老人家一贯的风格,因为不分开确实误人误事,所以必须分割清楚。
16
我们学净土宗,要知道净土宗的“家谱”,要知道净土宗的法脉传承。净土的教法比较广,大致有三流:庐山慧远法师是一流,慈愍三藏是一流,道绰、善导是一流。
17
关于道绰、善导这一流,又有两种传承说法:一种是菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师,《安乐集》里提到这些法师;而我们倾向于第二种,就是菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。
18
提流支三藏,一般人比较陌生,他就是翻译《净土论》的,是印度的一位三藏法师;他也是昙鸾大师在洛阳亲自面见、接受所赐净土经教的菩提流支。所以,他是印度净土教向中国净土宗转移、交接的重要人物。
原 文
问曰:夫立宗名,本在华严、天台等八宗九宗,未闻于净土之家立其宗名。然今号净土宗,有何证据也?
答曰:净土宗名,其证非一。元晓《游心安乐道》云:“净土宗意,本为凡夫,兼为圣人。”又,慈恩《西方要诀》云:“依此一宗。”又,迦才《净土论》云:“此之一宗,窃为要路。”其证如此,不足疑端。
但诸宗立教,非今正意。且就净土宗,略明二门者,一者圣道门,二者净土门。
初“圣道门”者,就此有二:一者大乘,二者小乘。
就大乘中,虽有显密、权实等不同,今此《集》意,唯存显大及以权大,故当历劫迂回之行。准是思之,应存密大及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论,此等八家之意,正在此也,应知。
次小乘者,总是小乘经律论之中所明声闻、缘觉断惑证理、入圣得果之道也。准上思之,亦可摄俱舍成实诸部、律宗而已。
凡此圣道门大意者,不论大乘及以小乘,于此娑婆世界之中,修四乘道、得四乘果也。四乘者,三乘之外加佛乘也。
次“往生净土门”者,就此有二:
一者正明往生净土之教;
二者傍明往生净土之教。
初正明往生净土之教者,谓三经一论是也。三经者,一《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也;一论者,天亲《往生论》是也。或指此三经,号“净土三部经”也。
问曰:三部经名,亦有其例乎?
答曰:三部经名,其例非一:一者法华三部,谓《无量义经》《法华经》《普贤观经》是也;二者大日三部,谓《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》是也;三者镇护国家三部,谓《法华经》《仁王经》《金光明经》是也;四者弥勒三部,谓《上生经》《下生经》《成佛经》是也;今者唯是弥陀三部,故名净土三部经也。弥陀三部者,是净土正依经也。
次傍明往生净土之教者,《华严》《法华》《随求》《尊胜》等,明诸往生净土之行之诸经是也。又,《起信论》《宝性论》《十住毗婆沙论》《摄大乘论》等,明诸往生净土之行之诸论是也。
凡此集中,立圣道、净土二门意者,为令舍圣道、入净土门也。
就此有二由:“一由去大圣遥远,二由理深解微”。
此宗之中立二门者,非独道绰,昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师《往生论注》云:
“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云,菩萨求阿毗跋致有二种道:一者难行道,二者易行道。
难行道者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途,粗言五三,以示义意。一者外道相善,乱菩萨法;二者声闻自利,障大慈悲;三者无顾恶人,破他胜德;四者颠倒善果,能坏梵行;五者唯是自力,无他力持。如斯等事,触目皆是,譬如陆路,步行则苦。
易行道者,谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土;佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致,譬如水路,乘船则乐。”
此中“难行道”者,即是圣道门也;“易行道”者,即是净土门也。“难行、易行”,“圣道、净土”,其言虽异,其意是同。天台、迦才同之,应知。
又,《西方要诀》云:
“仰惟释迦启运,弘益有缘,教阐随方,并沾法润。亲逢圣化,道悟三乘;福薄因疏,劝归净土。作此业者,专念弥陀,一切善根,回生彼国。弥陀本愿,誓度娑婆,上尽现生一形,下至临终十念,俱能决定,皆得往生。”
又,同后序云:“夫以生居像季,去圣斯遥;道预三乘,无方契悟;人天两位,躁动不安。智博情弘,能堪久处;若也识痴行浅,恐溺幽涂。必须远迹娑婆,栖心净域。”
此中“三乘”者,即是圣道门意也;“净土”者,即是净土门意也。“三乘、净土”,“圣道、净土”,其名虽异,其意亦同。
净土宗学者,先须知此旨,设虽先学圣道门人,若于净土门有其志者,须弃圣道,归于净土。例如彼昙鸾法师,舍四论讲说,一向归净土;道绰禅师,搁涅槃广业,偏弘西方行。上古贤哲,犹以如此,末代愚鲁,宁不遵之哉!
问曰:圣道家诸宗,各有师资相承,谓如天台宗者,慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然次第相承。如真言宗者,大日如来、金刚萨埵、龙树、龙智、金智、不空次第相承。自余诸宗,又各有相承血脉,而今所言净土宗,有师资相承血脉谱乎?
答曰:如圣道家血脉,净土宗亦有血脉,但于净土一宗,诸家不同:所谓庐山慧远法师,慈愍三藏,道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家论师资相承血脉者,此亦有两说:一者菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。 https://t.cn/RJPdCfJ
01
以大乘当中的密教来说,它提倡即身成佛;以实教来说,也主张速疾顿超。只有显大乘教和权大乘教是历劫迂回之行。
显大、权大是历劫修行,所谓“万劫修功证不退”,净土则是一日、七日称名得生,这在时间上就有强烈的对比。
实大和密大,如果从它们本身的教理说,也可以讲“我是速疾顿超的”,所以在时间上显示不出落差。但是,实大和密大对众生根机有非常高的要求,所谓“约法虽顿,望机成渐”。
02
圣道门包含一切自力修功的大乘、小乘。除了净土之外,真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论、俱舍、成实、律宗等等,它们的特点都是在娑婆世界靠自力修行,修四乘道,得四乘果。
03
圣道门分为大乘和小乘,净土门之内分为正明和傍明。在正明的解释中,就提出了净土宗正依的三经一论,所谓正依经典。
“正明往生净土之教”,就是完全、纯粹、专门讲述往生阿弥陀佛极乐净土的经教。
“傍明往生净土之教”,就是附带、旁兼地也提到往生极乐净土的经教。
04
净土宗的正依经论,我们一般都说是三经一论,而《十住毗婆沙论》在净土门当中的地位还比不上《往生论》。其中,《易行品》之所以特殊,我们也把它作为相承的正依经论,是因为它有难易二道判,还提到了弥陀本愿称名。
05
教判要有鲜明的目的,不是简简单单作一种教理上的划分,它有一个明确的目的。净土宗的教判就是舍圣道入净土。
06
我们经常讲六字名号是大愿船,我们乘佛愿力就如同乘佛的大愿船,这个譬喻的鼻祖就是龙树菩萨,是他在《易行品》中说的。
07
净土法门很简单,是易行的法门,容易修行,也是安乐的法门,是乘船的法门,是仰仗佛力的法门,这就是净土门、净土宗。
那么,净土门之外的圣道门呢?不是易行的法门,是难行的法门;不是他力乘船的法门,是自力步行的法门;不是安乐的法门,是极大辛苦的法门。
08
漏于释迦佛的圣道教化,就在“道悟三乘”之外。那么,释迦牟尼佛还是大悲不舍,不能“道悟三乘”的人还有方法达成解脱,那就怎么样?“劝归净土”。
09
修行净业大致有两类:主要的是专念阿弥陀佛名号;再来,平常所作的一切善根,都不求世间的福报利益,不求圣道的开悟证果,通通回向愿生彼阿弥陀佛净土。
10
平生遇到弥陀本愿救度,平生就决定下来,一生念佛,誓毕此生无有退转,这叫“决定”;临终遇到阿弥陀救度,临终十念也决定。所以,“决定”就是一心靠倒,专求往生,绝不怀疑。
11
不管是“上尽一形”还是“下至十念”,都要一心归命,绝无二心,这叫“俱能决定”,效果就是“皆得往生”。
12
《西方要诀》中说:对众生来讲,既然“道预三乘,无方契悟”,人天两位又因为“识痴行浅,恐溺幽涂”,那怎么办?只有一个选择,“必须远迹娑婆,栖心净域”,应该远远地离开娑婆世界,往生净土。
13
一般人想转入净土门都是藕断丝连,或者拖泥带水,不干脆。法然上人说得特别彻底,“你就要弃圣道归于净土”。印光大师也说,原来学的种种法门、开悟证果,这一切概念都要抛到东洋大海之外。
14
弃圣归净和禅净双修是两条路子,禅净双修听起来很好,但是非我们的根机所堪,连上古的贤哲都不这样,我们怎么能戴这个大帽子呢?所以,应该弃圣道归净土。印光大师也说,禅净分则两美,合则两伤。
15
印光大师一般不太会提出跟前人、跟通常的说法有太大差异的说法,但是关于禅净,他专门有一篇文章叫《宗教不宜混滥论》,又专门对永明大师的《四料简》作解释,这是他老人家一贯的风格,因为不分开确实误人误事,所以必须分割清楚。
16
我们学净土宗,要知道净土宗的“家谱”,要知道净土宗的法脉传承。净土的教法比较广,大致有三流:庐山慧远法师是一流,慈愍三藏是一流,道绰、善导是一流。
17
关于道绰、善导这一流,又有两种传承说法:一种是菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师,《安乐集》里提到这些法师;而我们倾向于第二种,就是菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。
18
提流支三藏,一般人比较陌生,他就是翻译《净土论》的,是印度的一位三藏法师;他也是昙鸾大师在洛阳亲自面见、接受所赐净土经教的菩提流支。所以,他是印度净土教向中国净土宗转移、交接的重要人物。
原 文
问曰:夫立宗名,本在华严、天台等八宗九宗,未闻于净土之家立其宗名。然今号净土宗,有何证据也?
答曰:净土宗名,其证非一。元晓《游心安乐道》云:“净土宗意,本为凡夫,兼为圣人。”又,慈恩《西方要诀》云:“依此一宗。”又,迦才《净土论》云:“此之一宗,窃为要路。”其证如此,不足疑端。
但诸宗立教,非今正意。且就净土宗,略明二门者,一者圣道门,二者净土门。
初“圣道门”者,就此有二:一者大乘,二者小乘。
就大乘中,虽有显密、权实等不同,今此《集》意,唯存显大及以权大,故当历劫迂回之行。准是思之,应存密大及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论,此等八家之意,正在此也,应知。
次小乘者,总是小乘经律论之中所明声闻、缘觉断惑证理、入圣得果之道也。准上思之,亦可摄俱舍成实诸部、律宗而已。
凡此圣道门大意者,不论大乘及以小乘,于此娑婆世界之中,修四乘道、得四乘果也。四乘者,三乘之外加佛乘也。
次“往生净土门”者,就此有二:
一者正明往生净土之教;
二者傍明往生净土之教。
初正明往生净土之教者,谓三经一论是也。三经者,一《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也;一论者,天亲《往生论》是也。或指此三经,号“净土三部经”也。
问曰:三部经名,亦有其例乎?
答曰:三部经名,其例非一:一者法华三部,谓《无量义经》《法华经》《普贤观经》是也;二者大日三部,谓《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》是也;三者镇护国家三部,谓《法华经》《仁王经》《金光明经》是也;四者弥勒三部,谓《上生经》《下生经》《成佛经》是也;今者唯是弥陀三部,故名净土三部经也。弥陀三部者,是净土正依经也。
次傍明往生净土之教者,《华严》《法华》《随求》《尊胜》等,明诸往生净土之行之诸经是也。又,《起信论》《宝性论》《十住毗婆沙论》《摄大乘论》等,明诸往生净土之行之诸论是也。
凡此集中,立圣道、净土二门意者,为令舍圣道、入净土门也。
就此有二由:“一由去大圣遥远,二由理深解微”。
此宗之中立二门者,非独道绰,昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师《往生论注》云:
“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云,菩萨求阿毗跋致有二种道:一者难行道,二者易行道。
难行道者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途,粗言五三,以示义意。一者外道相善,乱菩萨法;二者声闻自利,障大慈悲;三者无顾恶人,破他胜德;四者颠倒善果,能坏梵行;五者唯是自力,无他力持。如斯等事,触目皆是,譬如陆路,步行则苦。
易行道者,谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土;佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致,譬如水路,乘船则乐。”
此中“难行道”者,即是圣道门也;“易行道”者,即是净土门也。“难行、易行”,“圣道、净土”,其言虽异,其意是同。天台、迦才同之,应知。
又,《西方要诀》云:
“仰惟释迦启运,弘益有缘,教阐随方,并沾法润。亲逢圣化,道悟三乘;福薄因疏,劝归净土。作此业者,专念弥陀,一切善根,回生彼国。弥陀本愿,誓度娑婆,上尽现生一形,下至临终十念,俱能决定,皆得往生。”
又,同后序云:“夫以生居像季,去圣斯遥;道预三乘,无方契悟;人天两位,躁动不安。智博情弘,能堪久处;若也识痴行浅,恐溺幽涂。必须远迹娑婆,栖心净域。”
此中“三乘”者,即是圣道门意也;“净土”者,即是净土门意也。“三乘、净土”,“圣道、净土”,其名虽异,其意亦同。
净土宗学者,先须知此旨,设虽先学圣道门人,若于净土门有其志者,须弃圣道,归于净土。例如彼昙鸾法师,舍四论讲说,一向归净土;道绰禅师,搁涅槃广业,偏弘西方行。上古贤哲,犹以如此,末代愚鲁,宁不遵之哉!
问曰:圣道家诸宗,各有师资相承,谓如天台宗者,慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然次第相承。如真言宗者,大日如来、金刚萨埵、龙树、龙智、金智、不空次第相承。自余诸宗,又各有相承血脉,而今所言净土宗,有师资相承血脉谱乎?
答曰:如圣道家血脉,净土宗亦有血脉,但于净土一宗,诸家不同:所谓庐山慧远法师,慈愍三藏,道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家论师资相承血脉者,此亦有两说:一者菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。 https://t.cn/RJPdCfJ
【 阿 彌 陀 佛 祈 禱 文 】
--- 洛 桑 陀 美 上 師 著 ---
嗡 所 得
絢 麗 朝 陽 映 射 丹 朱 輝
盡 放 橘 黃 光 華 極 燦 然
安 然 跏 趺 千 瓣 蓮 月 座
怙 主 阿 彌 陀 佛 我 頂 禮
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
頭 戴 寶 冠 襯 照 高 頂 髻
身 如 澄 澈 紅 色 寶 晶 石
披 著 天 光 霓 虹 美 羽 衣
裝 飾 瓔 珞 琳 瑯 珠 寶 器
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
柔 軟 膩 滑 吉 祥 莊 嚴 身
雙 目 垂 照 慈 顏 世 間 尊
無 死 甘 露 盈 滿 仙 人 缽
見 者 滅 除 死 怖 我 頂 禮
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
六 十 四 種 梵 音 法 實 諦
從 於 虛 空 發 出 金 剛 語
深 遠 悠 揚 猶 如 迦 陵 鳥
清 涼 甘 霖 遍 灑 三 千 界
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
即 使 天 緊 那 羅 食 香 眾
梵 唱 婉 轉 優 美 妙 歌 喉
也 與 您 的 悅 音 無 能 比
賜 予 無 畏 智 慧 我 頂 禮
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
悲 憫 之 心 遍 攝 諸 有 情
任 誰 誠 心 呼 喚 皆 救 度
猶 如 慈 母 愛 子 無 疲 倦
永 恒 歸 依 怙 主 我 頂 禮
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
利 刃 慧 劍 斬 斷 無 明 鎖
思 辨 燈 炬 驅 散 愚 癡 暗
法 界 情 眾 飽 嘗 甘 露 味
廣 布 善 逝 妙 法 我 頂 禮
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
安 住 西 方 極 樂 剎 土 中
觀 世 音 與 大 勢 至 等 眾
十 地 菩 薩 海 會 諸 眷 屬
虔 誠 皈 依 祈 請 我 頂 禮
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
諸 世 間 尊 悉 聲 所 稱 贊
無 量 佛 剎 土 中 最 殊 勝
種 種 稀 有 功 德 難 思 議
阿 彌 陀 佛 願 力 所 建 成
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
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請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
閃 耀 黃 金 大 地 無 邊 際
適 軟 輕 柔 樂 觸 平 如 掌
遍 滿 奇 珍 七 寶 為 嚴 飾
明 香 凈 潔 輝 映 琉 璃 光
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
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請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
行 列 高 聳 眾 寶 如 意 樹
棲 息 幻 鳥 皆 出 妙 法 聲
金 銀 根 木 瑪 瑙 珍 果 聚
琉 璃 枝 葉 珠 花 彩 紛 呈
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
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請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
珍 寶 雕 砌 亭 臺 莊 嚴 閣
花 果 芳 香 幽 美 清 流 池
青 蓮 白 蓮 姑 姆 齊 盛 放
灌 浴 香 水 皆 具 八 功 德
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
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請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
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無 憂 無 病 諸 佛 所 護 念
亦 無 八 類 無 暇 惡 趣 聲
受 用 豐 饒 安 樂 無 貧 乏
所 求 剎 那 顯 現 自 然 成
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
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國 土 菩 薩 皆 具 丈 夫 相
蓮 花 苞 中 化 生 色 金 身
莊 嚴 相 好 周 身 寶 光 芒
具 足 禪 定 辯 才 五 眼 通
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
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昏 暗 輪 回 眾 生 諸 苦 難
漂 流 業 河 無 依 慟 呼 號
病 死 衰 老 山 王 碾 壓 盡
以 大 神 力 悲 願 請 哀 臨
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
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憶 念 即 能 免 除 非 時 死
永 世 怙 主 無 量 長 壽 佛
賜 予 無 邊 福 祉 恒 吉 祥
祈 請 度 到 彼 岸 求 加 持
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
臨 欲 命 終 精 力 衰 竭 盡
水 土 火 風 四 大 漸 分 離
神 識 生 前 業 力 所 牽 走
猶 如 風 中 蝴 蝶 無 自 主
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
中 陰 初 現 彌 陀 蒙 接 引
八 大 菩 薩 現 前 眾 圍 繞
信 心 生 起 正 念 不 忘 失
往 生 極 樂 世 界 求 加 持
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
罪 業 深 重 所 積 福 德 淺
未 能 退 卻 死 主 怖 畏 時
上 師 強 制 救 度 破 瓦 法
鉤 攝 心 識 往 生 求 加 持
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
依 靠 上 師 三 寶 加 持 力
五 根 四 大 明 增 隱 沒 時
認 知 自 心 本 性 而 安 住
生 起 大 樂 光 明 法 身 境
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 安 置 彌 陀 佛 果 位
依 怙 無 量 光 佛 人 天 師
洛 桑 陀 美 比 丘 誠 頂 禮
一 切 如 母 有 情 盡 無 余
祈 求 救 度 到 達 菩 提 位
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 安 置 彌 陀 佛 果 位
--- 洛 桑 陀 美 上 師 著 ---
嗡 所 得
絢 麗 朝 陽 映 射 丹 朱 輝
盡 放 橘 黃 光 華 極 燦 然
安 然 跏 趺 千 瓣 蓮 月 座
怙 主 阿 彌 陀 佛 我 頂 禮
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
頭 戴 寶 冠 襯 照 高 頂 髻
身 如 澄 澈 紅 色 寶 晶 石
披 著 天 光 霓 虹 美 羽 衣
裝 飾 瓔 珞 琳 瑯 珠 寶 器
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
柔 軟 膩 滑 吉 祥 莊 嚴 身
雙 目 垂 照 慈 顏 世 間 尊
無 死 甘 露 盈 滿 仙 人 缽
見 者 滅 除 死 怖 我 頂 禮
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
六 十 四 種 梵 音 法 實 諦
從 於 虛 空 發 出 金 剛 語
深 遠 悠 揚 猶 如 迦 陵 鳥
清 涼 甘 霖 遍 灑 三 千 界
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
即 使 天 緊 那 羅 食 香 眾
梵 唱 婉 轉 優 美 妙 歌 喉
也 與 您 的 悅 音 無 能 比
賜 予 無 畏 智 慧 我 頂 禮
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
悲 憫 之 心 遍 攝 諸 有 情
任 誰 誠 心 呼 喚 皆 救 度
猶 如 慈 母 愛 子 無 疲 倦
永 恒 歸 依 怙 主 我 頂 禮
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
利 刃 慧 劍 斬 斷 無 明 鎖
思 辨 燈 炬 驅 散 愚 癡 暗
法 界 情 眾 飽 嘗 甘 露 味
廣 布 善 逝 妙 法 我 頂 禮
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
安 住 西 方 極 樂 剎 土 中
觀 世 音 與 大 勢 至 等 眾
十 地 菩 薩 海 會 諸 眷 屬
虔 誠 皈 依 祈 請 我 頂 禮
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
諸 世 間 尊 悉 聲 所 稱 贊
無 量 佛 剎 土 中 最 殊 勝
種 種 稀 有 功 德 難 思 議
阿 彌 陀 佛 願 力 所 建 成
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
閃 耀 黃 金 大 地 無 邊 際
適 軟 輕 柔 樂 觸 平 如 掌
遍 滿 奇 珍 七 寶 為 嚴 飾
明 香 凈 潔 輝 映 琉 璃 光
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
行 列 高 聳 眾 寶 如 意 樹
棲 息 幻 鳥 皆 出 妙 法 聲
金 銀 根 木 瑪 瑙 珍 果 聚
琉 璃 枝 葉 珠 花 彩 紛 呈
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
珍 寶 雕 砌 亭 臺 莊 嚴 閣
花 果 芳 香 幽 美 清 流 池
青 蓮 白 蓮 姑 姆 齊 盛 放
灌 浴 香 水 皆 具 八 功 德
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
無 憂 無 病 諸 佛 所 護 念
亦 無 八 類 無 暇 惡 趣 聲
受 用 豐 饒 安 樂 無 貧 乏
所 求 剎 那 顯 現 自 然 成
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
國 土 菩 薩 皆 具 丈 夫 相
蓮 花 苞 中 化 生 色 金 身
莊 嚴 相 好 周 身 寶 光 芒
具 足 禪 定 辯 才 五 眼 通
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
昏 暗 輪 回 眾 生 諸 苦 難
漂 流 業 河 無 依 慟 呼 號
病 死 衰 老 山 王 碾 壓 盡
以 大 神 力 悲 願 請 哀 臨
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
憶 念 即 能 免 除 非 時 死
永 世 怙 主 無 量 長 壽 佛
賜 予 無 邊 福 祉 恒 吉 祥
祈 請 度 到 彼 岸 求 加 持
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
臨 欲 命 終 精 力 衰 竭 盡
水 土 火 風 四 大 漸 分 離
神 識 生 前 業 力 所 牽 走
猶 如 風 中 蝴 蝶 無 自 主
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
中 陰 初 現 彌 陀 蒙 接 引
八 大 菩 薩 現 前 眾 圍 繞
信 心 生 起 正 念 不 忘 失
往 生 極 樂 世 界 求 加 持
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
罪 業 深 重 所 積 福 德 淺
未 能 退 卻 死 主 怖 畏 時
上 師 強 制 救 度 破 瓦 法
鉤 攝 心 識 往 生 求 加 持
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 加 持 往 生 極 樂 界
依 靠 上 師 三 寶 加 持 力
五 根 四 大 明 增 隱 沒 時
認 知 自 心 本 性 而 安 住
生 起 大 樂 光 明 法 身 境
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 安 置 彌 陀 佛 果 位
依 怙 無 量 光 佛 人 天 師
洛 桑 陀 美 比 丘 誠 頂 禮
一 切 如 母 有 情 盡 無 余
祈 求 救 度 到 達 菩 提 位
在 此 祈 禱 上 師 阿 彌 陀
請 求 消 除 世 間 病 災 苦
請 求 恩 賜 長 壽 恒 安 樂
請 賜 安 置 彌 陀 佛 果 位
现今救世要法,必须注重因果报应,家庭教育(亦须注重因果报应)。俾一切人各各敦笃伦常,恪尽己分,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,吃素念佛,以深信愿,求生西方。如是宏扬,方有实益。若不在此处著手,则唯上根人得益。又或修持佛法,或有不知因果,不尽伦常等弊。勿道中下之人堕此不知,上上根人亦多有之。是以教人须在平实处脚踏实地,切实行,为最上一著。勿曰此浅近法,何须提倡。夫千里之行,始于初步。九仞之山,亦一篑所积。江海之洪阔深广,由聚众流而成。若轻平实一法,恐难得其实效。——印光大师
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