【阳明晨语】1562期 阳明先生年谱144：抚新民
五月，抚新民。
先生因左江道参议等官汪必东等称：“古陶、白竹、石马等贼，近虽诛剿，然尚有流出府江诸处者。诚恐日后为患，乞调归顺土官岑瓛兵一千名，万承、龙英共五百名，或韦贵兵一千名，住扎平南、桂平冲要地方。”
及该府知府程云鹏等亦申量留湖兵，及调武靖州狼兵防守。乃谕之曰：“始观论议，似亦区画经久之计；徐考成功，终亦支吾目前之计。盖用兵之法，伐谋为先；处夷之道，攻心为上。今各瑶征剿之后，有司即宜诚心抚恤，以安其心。若不服其心，而徒欲久留湖兵，多调狼卒，凭借兵力，以威劫把持，谓为可久之计，则亦末矣。殊不知远来客兵，怨愤不肯为用，一也。供馈之需，稍不满意，求索訾置，将无抵极，二也。就居民间，骚扰浊乱，易生仇隙，三也。闲顿日久，资财耗竭，适以自弊，四也。欲借此以卫民，而反为民增一苦；欲借此以防贼，而反为吾招一寇，其可行乎？合行知府程云鹏，公同指挥周胤宗，及各县知县等官，亲至已破贼巢各邻近良善村寨，以次加厚抚恤，给以告示，犒以鱼盐，待以诚信，敷以德恩。谕以朝廷所以诛剿各贼者，为其稔恶不悛，若尔等良善守分村寨，我官府何尝轻动尔等一草一木？尔等各宜益坚向善之心，毋为彼所扇惑摇动。从而为之推选众所信服，立为酋长，以连属之。若各贼果能改恶迁善，实心向化，今日来投，今日即待以良善，决不追既往之恶。尔等即可以此意传告开谕之。我官府亦就实心抚安招来，量给盐米，为之经纪生业。亦就为之选立酋长，使有统率，毋令涣散。一面清查侵占田土，开立里甲，以息日后之争。禁约良民，毋使乘机报复，以激其变。如农夫之植嘉禾，以去稂莠，深耕易褥，芸苗灌溉，专心一事，勤诚无惰，必有秋获。夫善者益知所劝，则助恶者日衰；恶者益知所惩，则向善者益众；此抚柔之道，而非专有恃于甲兵者也。”
又曰：“该府议欲散撤顾倩机快等项，调取武靖州土兵，使之就近防守一节，区画颇当。然以三千之众，而常在一处屯顿坐食，亦未得宜。必须分作六班，每五百名为一班，每两个月日而更一次。若有雕剿等项，然后通行起调，然必须于城市别立营房，毋使与民杂处，然后可免于骚扰嫌隙。盖以十家牌门之兵，而为守土安民之本；以武靖起调之兵，而备追捕剿截之用，此亦经权交济相须之意也。自今以后，免其秋调各处哨守等役，专在浔州地方听凭守备参将调用。凡遇紧急调取，即要星驰赴信地，不得迟违时刻。守巡各官，仍要时加戒谕抚辑，毋令日久玩弛，又成虚应故事。”
五月，抚新民。
先生因左江道参议等官汪必东等称：“古陶、白竹、石马等贼，近虽诛剿，然尚有流出府江诸处者。诚恐日后为患，乞调归顺土官岑瓛兵一千名，万承、龙英共五百名，或韦贵兵一千名，住扎平南、桂平冲要地方。”
及该府知府程云鹏等亦申量留湖兵，及调武靖州狼兵防守。乃谕之曰：“始观论议，似亦区画经久之计；徐考成功，终亦支吾目前之计。盖用兵之法，伐谋为先；处夷之道，攻心为上。今各瑶征剿之后，有司即宜诚心抚恤，以安其心。若不服其心，而徒欲久留湖兵，多调狼卒，凭借兵力，以威劫把持，谓为可久之计，则亦末矣。殊不知远来客兵，怨愤不肯为用，一也。供馈之需，稍不满意，求索訾置，将无抵极，二也。就居民间，骚扰浊乱，易生仇隙，三也。闲顿日久，资财耗竭，适以自弊，四也。欲借此以卫民，而反为民增一苦；欲借此以防贼，而反为吾招一寇，其可行乎？合行知府程云鹏，公同指挥周胤宗，及各县知县等官，亲至已破贼巢各邻近良善村寨，以次加厚抚恤，给以告示，犒以鱼盐，待以诚信，敷以德恩。谕以朝廷所以诛剿各贼者，为其稔恶不悛，若尔等良善守分村寨，我官府何尝轻动尔等一草一木？尔等各宜益坚向善之心，毋为彼所扇惑摇动。从而为之推选众所信服，立为酋长，以连属之。若各贼果能改恶迁善，实心向化，今日来投，今日即待以良善，决不追既往之恶。尔等即可以此意传告开谕之。我官府亦就实心抚安招来，量给盐米，为之经纪生业。亦就为之选立酋长，使有统率，毋令涣散。一面清查侵占田土，开立里甲，以息日后之争。禁约良民，毋使乘机报复，以激其变。如农夫之植嘉禾，以去稂莠，深耕易褥，芸苗灌溉，专心一事，勤诚无惰，必有秋获。夫善者益知所劝，则助恶者日衰；恶者益知所惩，则向善者益众；此抚柔之道，而非专有恃于甲兵者也。”
又曰：“该府议欲散撤顾倩机快等项，调取武靖州土兵，使之就近防守一节，区画颇当。然以三千之众，而常在一处屯顿坐食，亦未得宜。必须分作六班，每五百名为一班，每两个月日而更一次。若有雕剿等项，然后通行起调，然必须于城市别立营房，毋使与民杂处，然后可免于骚扰嫌隙。盖以十家牌门之兵，而为守土安民之本；以武靖起调之兵，而备追捕剿截之用，此亦经权交济相须之意也。自今以后，免其秋调各处哨守等役，专在浔州地方听凭守备参将调用。凡遇紧急调取，即要星驰赴信地，不得迟违时刻。守巡各官，仍要时加戒谕抚辑，毋令日久玩弛，又成虚应故事。”
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今日好词摘抄[鲜花][鲜花][鲜花]
1、信用立身，信仰立世
2、擎信仰之炬，育时代新人
3、浩渺行无极，扬帆但信风
4、心中有信仰，脚下有力量
5、人无信不立，国无信不强
6、鉴古知今，慧承干载
7、观今宜鉴古，无古不成今
8、集千古之志，纳四海之慧
9、承时代之流，汇当今之变
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1、信用立身，信仰立世
2、擎信仰之炬，育时代新人
3、浩渺行无极，扬帆但信风
4、心中有信仰，脚下有力量
5、人无信不立，国无信不强
6、鉴古知今，慧承干载
7、观今宜鉴古，无古不成今
8、集千古之志，纳四海之慧
9、承时代之流，汇当今之变
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——三國·魏·嵇康《家戒》
人無志，非人也。 但君子用心，所欲准行，自當量其善者，必擬議而後動。 若志之所之，則口與心誓，守死無二。 耻躬不逮，期於必濟。若心疲體解，或牽於外物，或累於內欲； 不堪近患，不忍小情，則議於去就。 議於去就，則二心交爭。 二心交爭，則向所以見役之情勝矣。 或有中道而廢，或有不成一匱而敗之。 以之守則不固，以之攻則怯弱。 與之誓則多違，與之謀則善泄。 臨樂則肆情，處逸則極意。 故雖繁華熠燿，無結秀之勳； 終年之勤，無一旦之功。 斯君子所以歎息也。若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣。 故以無心守之，安而體之，若自然也。 乃是守志之盛者也。
所居長吏，但宜敬之而已矣，不當極親密，不宜數往，往當有時。 其有眾人，又不當獨在後，又不當宿留。 所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨或者謂人所說，無以自免也。 若行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。
其立身當清遠，若有煩辱，欲人之盡命，托人之請求，則當謙言辭謝，其素不豫此輩事，當相亮耳。 若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟之。 所以然者，上遠宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無玷之稱； 此又秉志之一隅也。
凡行事先自審其可，不差於宜，宜行此事，而人欲易之，當說宜易之理。 若使彼語殊佳者，勿羞折遂非也； 若其理不足，而更以情求來守。 人雖複云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也。
不須行小小束修之意氣，若見窮乏，而有可以賑濟者，便見義而作。 若人從我有所求欲者，先自思省，若有所損廢多，於今日所濟之義少，則當權其輕重而拒之。 雖複守辱不已，猶當絕之。 然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也。 自不如此，而為輕竭。 不忍面言，强副小情。 未為有志也。
夫言語，君子之機，機動物應，則是非之形著矣。 故不可不慎。 若於意不善了，而本意欲言，則當懼有不了之失，且權忍之。 後視向不言此事，無他不可，則向言或有不可； 然則能不言，全得其可矣。 且俗人傳吉遲傳凶疾，又好議人之過闕，此常人之議也。 坐言所言，自非高議。 但是動靜消息，小小异同，但當高視，不足和答也。 非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？
人有相與變爭，未知得失所在，慎勿預也。 且默以觀之，其是非行自可見。 或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。 就有人問者，猶當辭以不解。 近論議亦然。 若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當無何舍去之。 此將鬥之兆也。 坐視必見曲直，黨不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣； 或便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非，而爭不了，則仁而無武，於義無可，故當遠之也。 然大都爭訟者，小人耳。 正複有是非，共濟汗漫，雖勝可足稱哉？ 就不得遠取醉為佳。 若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所挽。 引以盡其言。 今正堅語，不知不識，方為有志耳。
自非知舊、鄰比，庶幾已下，欲請呼者，當辭以他故，勿往也。 外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也。 不須作小小卑恭，當大謙裕； 不須作小小廉恥，當全大讓。 若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節。
凡人自有公私，慎勿强知人知。 彼知我知之，則有忌於我。 今知而不言，則便是不知矣。 若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也。 或時逼迫，强與我共說。 若其言邪險，則當正色以道義正之。 何者？ 君子不容偽薄之言故也。 一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。 凡人私語，無所不有，宜預以為意，見之而走者，何哉？ 或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅跡也。 非意所欽者，而來戲調，蚩笑人之闕者，但莫應從小共，轉至於不共； 而勿大冰矜，趨以不言答之。 勢不得久，行自止也。 自非所監臨，相與無他宜適，有壺榼之意，束修之好，此人道所通，不須逆也。 過此以往，自非通穆。 匹帛之饋，車服之贈，當深絕之。 何者？ 常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作，鬻貨徼歡，施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡也。
又憒不須離摟，强勸人酒。 不飲自已，若人來勸，己輒當為持之，勿誚勿逆也。 見醉薰薰便止，慎不當至困醉，不能自裁也。
—— 讀其《家誡》，其拳拳愛子之情和處世之道溢於言表
——三國·魏·嵇康《家戒》
人無志，非人也。 但君子用心，所欲准行，自當量其善者，必擬議而後動。 若志之所之，則口與心誓，守死無二。 耻躬不逮，期於必濟。若心疲體解，或牽於外物，或累於內欲； 不堪近患，不忍小情，則議於去就。 議於去就，則二心交爭。 二心交爭，則向所以見役之情勝矣。 或有中道而廢，或有不成一匱而敗之。 以之守則不固，以之攻則怯弱。 與之誓則多違，與之謀則善泄。 臨樂則肆情，處逸則極意。 故雖繁華熠燿，無結秀之勳； 終年之勤，無一旦之功。 斯君子所以歎息也。若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣。 故以無心守之，安而體之，若自然也。 乃是守志之盛者也。
所居長吏，但宜敬之而已矣，不當極親密，不宜數往，往當有時。 其有眾人，又不當獨在後，又不當宿留。 所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨或者謂人所說，無以自免也。 若行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。
其立身當清遠，若有煩辱，欲人之盡命，托人之請求，則當謙言辭謝，其素不豫此輩事，當相亮耳。 若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟之。 所以然者，上遠宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無玷之稱； 此又秉志之一隅也。
凡行事先自審其可，不差於宜，宜行此事，而人欲易之，當說宜易之理。 若使彼語殊佳者，勿羞折遂非也； 若其理不足，而更以情求來守。 人雖複云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也。
不須行小小束修之意氣，若見窮乏，而有可以賑濟者，便見義而作。 若人從我有所求欲者，先自思省，若有所損廢多，於今日所濟之義少，則當權其輕重而拒之。 雖複守辱不已，猶當絕之。 然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也。 自不如此，而為輕竭。 不忍面言，强副小情。 未為有志也。
夫言語，君子之機，機動物應，則是非之形著矣。 故不可不慎。 若於意不善了，而本意欲言，則當懼有不了之失，且權忍之。 後視向不言此事，無他不可，則向言或有不可； 然則能不言，全得其可矣。 且俗人傳吉遲傳凶疾，又好議人之過闕，此常人之議也。 坐言所言，自非高議。 但是動靜消息，小小异同，但當高視，不足和答也。 非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？
人有相與變爭，未知得失所在，慎勿預也。 且默以觀之，其是非行自可見。 或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。 就有人問者，猶當辭以不解。 近論議亦然。 若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當無何舍去之。 此將鬥之兆也。 坐視必見曲直，黨不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣； 或便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非，而爭不了，則仁而無武，於義無可，故當遠之也。 然大都爭訟者，小人耳。 正複有是非，共濟汗漫，雖勝可足稱哉？ 就不得遠取醉為佳。 若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所挽。 引以盡其言。 今正堅語，不知不識，方為有志耳。
自非知舊、鄰比，庶幾已下，欲請呼者，當辭以他故，勿往也。 外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也。 不須作小小卑恭，當大謙裕； 不須作小小廉恥，當全大讓。 若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節。
凡人自有公私，慎勿强知人知。 彼知我知之，則有忌於我。 今知而不言，則便是不知矣。 若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也。 或時逼迫，强與我共說。 若其言邪險，則當正色以道義正之。 何者？ 君子不容偽薄之言故也。 一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。 凡人私語，無所不有，宜預以為意，見之而走者，何哉？ 或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅跡也。 非意所欽者，而來戲調，蚩笑人之闕者，但莫應從小共，轉至於不共； 而勿大冰矜，趨以不言答之。 勢不得久，行自止也。 自非所監臨，相與無他宜適，有壺榼之意，束修之好，此人道所通，不須逆也。 過此以往，自非通穆。 匹帛之饋，車服之贈，當深絕之。 何者？ 常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作，鬻貨徼歡，施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡也。
又憒不須離摟，强勸人酒。 不飲自已，若人來勸，己輒當為持之，勿誚勿逆也。 見醉薰薰便止，慎不當至困醉，不能自裁也。
—— 讀其《家誡》，其拳拳愛子之情和處世之道溢於言表
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