俊美的相貌是靠什么修成的？
丁嘉丽问我，许多电影明星都想相貌好，花几万、几十万买化妆品，她们能不能把相貌化妆好?不能。心清净、心念好，相貌就好;心念不好，不但相貌不好，身体有异味，不管怎么化妆，也没有办法掩饰。真正有大福德的人不需要化妆，不需要用任何化妆品，他相貌自然好，身上自然有一股清香。
相貌是福德修成的，不是化妆能够化得出来的，那是化妆化不出来的，所以只要你认真断恶修善，不杀生，不堕胎，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不两舌，不恶口，不绮语，相貌自然俊美庄严，多做好事，行善积德，认真修行，你这个色身相好一定可以获得，不必去求，自自然然就获得。
相貌会变、体质会变，怎么变?去美容，去化妆，那个变不了的，还会起副作用，还会带来很多麻烦。要想相好，佛告诉我们一个原理，“相随心转”，你心变了，相就变了，不但相变了，体质也变了。
心善、行善、语善，我们的相貌就善、身体就善，没有一样不善。如果你常常存着恶心，专门找人的麻烦、专门看别人的缺点，你的心恶、行恶、言恶，最后变成你自己相貌也恶、身体也恶，你说这个多划不来!
怎样才能青春永驻?
今天科学给我们证实了，不但我们这个身受心理支配，一切万物都受心理支配。所以你要想得长寿，要想青春永驻，绝对不是药物，不是求神求鬼，不是美容整容能做得到的，而是你自己心念改变你自己体质。特别是最好不要去整容，整容过后，待年龄大了，整容所带来的后遗症都出来了，实在痛苦不堪！那时再去后悔已经晚了！
现在有人提出吃什么药、用什么方法来改变体质，那都是骗人的，那是治标，不是治本。能改变体质最重要的是心念，明白这个道理，我们才不会受别人欺骗。
所以对身体滋养滋补，什么最补?清净心最补，世间什么样的补品都比不上清净心。清净心能保证你百病不生、精神饱满、青春永驻、你看多好!
我们这个肉身是受心理的主宰、支配，如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了，然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康;一个恶念，身体会有毛病;如果是清净念，这身体可以青春永驻。
不杀生（包括不堕胎），不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，相貌就会越变越好看，若再不恶口，不两舌，不绮语，不贪婪，不怨恨，不发脾气，不愚痴，不傲慢，不怀疑，相貌就会越来越好看俊美庄严！！！
敬请吃素！
丁嘉丽问我，许多电影明星都想相貌好，花几万、几十万买化妆品，她们能不能把相貌化妆好?不能。心清净、心念好，相貌就好;心念不好，不但相貌不好，身体有异味，不管怎么化妆，也没有办法掩饰。真正有大福德的人不需要化妆，不需要用任何化妆品，他相貌自然好，身上自然有一股清香。
相貌是福德修成的，不是化妆能够化得出来的，那是化妆化不出来的，所以只要你认真断恶修善，不杀生，不堕胎，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不两舌，不恶口，不绮语，相貌自然俊美庄严，多做好事，行善积德，认真修行，你这个色身相好一定可以获得，不必去求，自自然然就获得。
相貌会变、体质会变，怎么变?去美容，去化妆，那个变不了的，还会起副作用，还会带来很多麻烦。要想相好，佛告诉我们一个原理，“相随心转”，你心变了，相就变了，不但相变了，体质也变了。
心善、行善、语善，我们的相貌就善、身体就善，没有一样不善。如果你常常存着恶心，专门找人的麻烦、专门看别人的缺点，你的心恶、行恶、言恶，最后变成你自己相貌也恶、身体也恶，你说这个多划不来!
怎样才能青春永驻?
今天科学给我们证实了，不但我们这个身受心理支配，一切万物都受心理支配。所以你要想得长寿，要想青春永驻，绝对不是药物，不是求神求鬼，不是美容整容能做得到的，而是你自己心念改变你自己体质。特别是最好不要去整容，整容过后，待年龄大了，整容所带来的后遗症都出来了，实在痛苦不堪！那时再去后悔已经晚了！
现在有人提出吃什么药、用什么方法来改变体质，那都是骗人的，那是治标，不是治本。能改变体质最重要的是心念，明白这个道理，我们才不会受别人欺骗。
所以对身体滋养滋补，什么最补?清净心最补，世间什么样的补品都比不上清净心。清净心能保证你百病不生、精神饱满、青春永驻、你看多好!
我们这个肉身是受心理的主宰、支配，如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了，然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康;一个恶念，身体会有毛病;如果是清净念，这身体可以青春永驻。
不杀生（包括不堕胎），不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，相貌就会越变越好看，若再不恶口，不两舌，不绮语，不贪婪，不怨恨，不发脾气，不愚痴，不傲慢，不怀疑，相貌就会越来越好看俊美庄严！！！
敬请吃素！
Week 51 《即兴演讲》 朱迪思.汉弗莱
本书与其叫即兴演讲不如叫即兴交流，我们在日常生活中会面临各种情况，在会议上表达自己的观点，在电梯和同事相遇，和女朋友的一次讨论等，每一次这种交流的瞬间，都是一个表达自我的瞬间，一个观点输出的机会。
为什么即兴交流如此的重要？1.现在公司的架构越来越扁平化。2.科技快速发展，每个人在互联网等都有了更多表达自己的机会。3.交流时间越来越随便化。即兴交流虽然叫即兴，但纵观历史，大部分精彩的即兴演讲都是有备而来，所以提前准备很重要。即兴交流的好处自不必多说。1.可以创造更多的合作的机会。2.更好的促成合作和决策。3.提升个人领导力。学会即兴交流我们首先要做到的是心态的变化，我们要有我要领导这一时刻的意识。第二要注意场合和语言的准确性，避免出现也许，可能等词汇。其次，注意自己谈话的价值，考虑可以给对方带来什么，懂得建立关系，考虑给对方带来的实际价值或者情绪价值。最后可以适当运用停顿。要懂得善于倾听1.用身体倾听。2.用大脑倾听。3.用心倾听。在倾听的过程中要保持专注，积极分享自己的感受，可以也分享自己的故事，最后适当做一些准备。
一个好的即兴交流的脚本是什么？1.抓手：吸引对方的注意力，避免消极的抓手。2.要点：与目标对象建立关系，一句话说明你的重点，要有吸引力，要承载你的信念。清晰可辨，积极正面。3.结构体：论证你的要点，可以用时间的顺序，列举原因或方法等。4.呼吁行动。面对公众我们之所以会紧张，是因为我们私意太强，你只为你自己考虑，在意自己发挥的如何，会得到怎么样的评价。但是如果你聚焦于你能给大家带来什么价值，你就会放松很多。
本书与其叫即兴演讲不如叫即兴交流，我们在日常生活中会面临各种情况，在会议上表达自己的观点，在电梯和同事相遇，和女朋友的一次讨论等，每一次这种交流的瞬间，都是一个表达自我的瞬间，一个观点输出的机会。
为什么即兴交流如此的重要？1.现在公司的架构越来越扁平化。2.科技快速发展，每个人在互联网等都有了更多表达自己的机会。3.交流时间越来越随便化。即兴交流虽然叫即兴，但纵观历史，大部分精彩的即兴演讲都是有备而来，所以提前准备很重要。即兴交流的好处自不必多说。1.可以创造更多的合作的机会。2.更好的促成合作和决策。3.提升个人领导力。学会即兴交流我们首先要做到的是心态的变化，我们要有我要领导这一时刻的意识。第二要注意场合和语言的准确性，避免出现也许，可能等词汇。其次，注意自己谈话的价值，考虑可以给对方带来什么，懂得建立关系，考虑给对方带来的实际价值或者情绪价值。最后可以适当运用停顿。要懂得善于倾听1.用身体倾听。2.用大脑倾听。3.用心倾听。在倾听的过程中要保持专注，积极分享自己的感受，可以也分享自己的故事，最后适当做一些准备。
一个好的即兴交流的脚本是什么？1.抓手：吸引对方的注意力，避免消极的抓手。2.要点：与目标对象建立关系，一句话说明你的重点，要有吸引力，要承载你的信念。清晰可辨，积极正面。3.结构体：论证你的要点，可以用时间的顺序，列举原因或方法等。4.呼吁行动。面对公众我们之所以会紧张，是因为我们私意太强，你只为你自己考虑，在意自己发挥的如何，会得到怎么样的评价。但是如果你聚焦于你能给大家带来什么价值，你就会放松很多。
以前不懂鲁迅，现在再看满眼泪花。——鲁迅先生都写过哪些一针见血的话？
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
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