已读
每一首诗歌犹如欢快的音符，时而沉默不语，时而跳动活跃，时而简洁如水……每读一个诗人的作品，我们要了解诗人的生平和思想，才能与文本达成共鸣，在品读每一首诗歌时，我们都会让自己的能量得到增长、心智也会有所进步以及境界会有所升华。生命和诗互相会被照亮，洞彻我们晦暗不明的存在，我想这是读诗的好处。
PS【文字摘录】
⭐1.如果你觉得你的日常生活很贫乏，你不要抱怨它；还是怨你自己吧，怨你还不够做一个诗人来呼唤生活的宝藏。
⭐2.人充满劳绩，却诗意地栖居于大地之上。
⭐3.石头的外表大多颟顸粗陋，风吹不动，雨淋不屈，它沉默如谜。可是，它的里面，它的内心，一定是“寒冷而又宁静”的。寒冷，便经得起任何恶劣气候；宁静，便受的住一切变化折腾。
⭐4.并不是因为人生短促才没有时间去做很多事情，而是因为必须得做很多事情才显得人生短促。
每一首诗歌犹如欢快的音符，时而沉默不语，时而跳动活跃，时而简洁如水……每读一个诗人的作品，我们要了解诗人的生平和思想，才能与文本达成共鸣，在品读每一首诗歌时，我们都会让自己的能量得到增长、心智也会有所进步以及境界会有所升华。生命和诗互相会被照亮，洞彻我们晦暗不明的存在，我想这是读诗的好处。
PS【文字摘录】
⭐1.如果你觉得你的日常生活很贫乏，你不要抱怨它；还是怨你自己吧，怨你还不够做一个诗人来呼唤生活的宝藏。
⭐2.人充满劳绩，却诗意地栖居于大地之上。
⭐3.石头的外表大多颟顸粗陋，风吹不动，雨淋不屈，它沉默如谜。可是，它的里面，它的内心，一定是“寒冷而又宁静”的。寒冷，便经得起任何恶劣气候；宁静，便受的住一切变化折腾。
⭐4.并不是因为人生短促才没有时间去做很多事情，而是因为必须得做很多事情才显得人生短促。
【海德格尔：人充满劳绩，但还诗意地安居（郜元宝 译）】Heidegger 黄灿然小站
“……人诗意地安居……”
诗人如是说。当我们把这句话放回原诗，荷尔德林所要说的意思，就更加清楚了。首先，让我们听听从诗中摘取的这两行：
人充满劳绩，但还
诗意地安居于大地之上。
这两行诗的诗眼，就在“诗意地”一词。这个词从两个方向上形成对照：先于它的和尾随其后的。
先于它的是：“人充满劳绩，但还”，听起来，似乎下一个“诗意地”引进了一种对人的安居的限定成分。其实恰恰相反，“充满劳绩”这个表达式才意味着限制。我们还得加上一个“但还”。人在其安居中确已赚得不少，但还诗意地安居于大地之上。他在土地上栽培生长着的事物并且照料他本身的增长，栽培和照料就是一种建筑。但是，人不仅要栽培那些产生于自身的东西；人还在aedificare的意义上建筑，即通过建立那不可能倚靠生长而存在并持存的东西来建筑。在这种意义上建立的，不仅有人的居所，还有由人手并通过人的筹划制成的一切作品。但是，在这种建筑中表现出来的人的劳绩，决不能囊括安居的全部本质。相反，当它们纯粹为了自己的缘故而被追逐被攫取时，还会否定他们自己安居的本质。因为在那样的场合，这些劳绩，恰恰以其富余而把安居处处限制在这种建筑的范围之内。这样的建筑追求安居之需的充分满足。农夫栽培生长的事物，建造大厦，生产工具，这样的建筑，已经是安居本质的结果，但并非安居本质的基础，更不用说为之奠基了。这一奠基的事件，应该发生于一种不同的建筑中。通常的、唯一已经进行了的、广为人知的建筑，当然会为安居之人带来许多好处。但是，只有当人以另一种方式已经建筑、正在建筑并仍然有意于继续去建筑，他才能够安居。
原诗中，“人充满劳绩，但还/诗意地安居……”之后紧接着的是“于大地之上”。我们也许会认为这一补充是多余的，因为不管怎样，安居总已经意味着人在大地上的逗留——在“这块”大地之上——每一个必死的凡人都知道他自己就委身并裸呈于这块大地之上。
但是，当荷尔德林倡言人的安居应该是诗意的时候，这一陈述一旦作出，就给人一种与他的本意相反的印象，即：“诗意的”安居要把人拔离大地。因为“诗意地”一词作为诗来看待时，通常总被理解为仅属于乌何有之乡。诗意的安居似乎自然要虚幻地漂浮在现实的上空。诗人重言诗意的安居是“在这块大地上”的安居，以此打消这种误会。荷尔德林借此不仅防止了“诗意的”一词的险遭这类可能的错解，而且通过附加“于这块大地上”道出了诗的本质。诗并不飞翔凌越大地之上以逃避大地的羁绊，盘旋其上。正是诗，首次将人带回大地，使人属于这大地，并因此使他安居。
人充满劳绩，但还
诗意地安居于这块大地之上。
选自《人，诗意地安居——海德格尔语要》，郜元宝译，上海远东出版社，1995
“……人诗意地安居……”
诗人如是说。当我们把这句话放回原诗，荷尔德林所要说的意思，就更加清楚了。首先，让我们听听从诗中摘取的这两行：
人充满劳绩，但还
诗意地安居于大地之上。
这两行诗的诗眼，就在“诗意地”一词。这个词从两个方向上形成对照：先于它的和尾随其后的。
先于它的是：“人充满劳绩，但还”，听起来，似乎下一个“诗意地”引进了一种对人的安居的限定成分。其实恰恰相反，“充满劳绩”这个表达式才意味着限制。我们还得加上一个“但还”。人在其安居中确已赚得不少，但还诗意地安居于大地之上。他在土地上栽培生长着的事物并且照料他本身的增长，栽培和照料就是一种建筑。但是，人不仅要栽培那些产生于自身的东西；人还在aedificare的意义上建筑，即通过建立那不可能倚靠生长而存在并持存的东西来建筑。在这种意义上建立的，不仅有人的居所，还有由人手并通过人的筹划制成的一切作品。但是，在这种建筑中表现出来的人的劳绩，决不能囊括安居的全部本质。相反，当它们纯粹为了自己的缘故而被追逐被攫取时，还会否定他们自己安居的本质。因为在那样的场合，这些劳绩，恰恰以其富余而把安居处处限制在这种建筑的范围之内。这样的建筑追求安居之需的充分满足。农夫栽培生长的事物，建造大厦，生产工具，这样的建筑，已经是安居本质的结果，但并非安居本质的基础，更不用说为之奠基了。这一奠基的事件，应该发生于一种不同的建筑中。通常的、唯一已经进行了的、广为人知的建筑，当然会为安居之人带来许多好处。但是，只有当人以另一种方式已经建筑、正在建筑并仍然有意于继续去建筑，他才能够安居。
原诗中，“人充满劳绩，但还/诗意地安居……”之后紧接着的是“于大地之上”。我们也许会认为这一补充是多余的，因为不管怎样，安居总已经意味着人在大地上的逗留——在“这块”大地之上——每一个必死的凡人都知道他自己就委身并裸呈于这块大地之上。
但是，当荷尔德林倡言人的安居应该是诗意的时候，这一陈述一旦作出，就给人一种与他的本意相反的印象，即：“诗意的”安居要把人拔离大地。因为“诗意地”一词作为诗来看待时，通常总被理解为仅属于乌何有之乡。诗意的安居似乎自然要虚幻地漂浮在现实的上空。诗人重言诗意的安居是“在这块大地上”的安居，以此打消这种误会。荷尔德林借此不仅防止了“诗意的”一词的险遭这类可能的错解，而且通过附加“于这块大地上”道出了诗的本质。诗并不飞翔凌越大地之上以逃避大地的羁绊，盘旋其上。正是诗，首次将人带回大地，使人属于这大地，并因此使他安居。
人充满劳绩，但还
诗意地安居于这块大地之上。
选自《人，诗意地安居——海德格尔语要》，郜元宝译，上海远东出版社，1995
1939年，一代文豪郭沫若，在阔别家乡26年后，终于功成名就衣锦还乡。在老家，面对守活寡已近30年的妻子张琼华，他主动要行跪拜大礼，且郑重说了3个字：“对不起”！面对结婚后第5天就跑了的丈夫，这26年来的第一句道歉却显得如此珍贵。
可是，谁又能想到这句道歉也只不过是当下的认错，往后的60年岁月里，她终究还是一个人守着这份“婚姻”在郭家孤独终老。
张琼华，又名玉卿，1890年7月出生在四川乐山苏溪镇，父亲张怀生是当地的团总，有钱有势。
1911年，张琼华奉父母之命、媒妁之言与门当户对的沙湾镇的大户人家郭朝沛的八儿——郭开贞(即郭沫若)订婚。
当时，来说媒的是郭沫若的一位远房叔母，在郭沫若母亲眼里，这位远房叔母是可以信得过的人。
她还亲自到张家考察过张琼华的家庭情况和长相、人品、性格等情况。
回到郭家后，她详细地讲述了自己的所见所闻并说女方人品好，在读书，是天足。
郭沫若母亲一听很高兴，加上张琼华是这位叔母的表妹。
在这种情况下，郭沫若的父母没有征求他的同意，便定下了这场婚姻。
而此时的郭沫若正在成都念中学，课余常阅读一些古代小说和外国小说。
他对旧小说的风流、新小说中的情爱，对未来的爱情、婚姻充满着神奇而瑰丽的想象。
1911年10月的一个周末，郭沫若接到了家里的来信，才知道父母已为他订婚，女方就是苏溪镇的张琼华。
此时郭沫若，百感交集，很是伤心，但为了体谅母亲的心，郭沫若同意了与张琼华的婚姻。
1912年，郭沫若放寒假由成都回到家中，郭家在女方父母的催促下，选择了农历正月十五，为张琼华与郭沫若完婚。
结婚当天，当郭沫若第一眼看到张琼华平凡的脸时，他的失落是无以言表的。
待宾朋散尽，洞房花烛夜，郭沫若又发现张琼华是三寸金莲，这让他实在忍无可忍，愤愤地走出洞房了。
婚后第五天，郭沫若便找到了一个借口和机会辞别了父母和新婚的张琼华，去追寻自己理想的奋飞目标。
而张琼华自新郎离家出走后，独自守空房，内心充满了空虚、寂寞以及难言的痛苦。
她恪守封建时代嫁鸡随鸡的妇道，在郭家任劳任怨地承担了一个儿媳所要做的各种家务以及为公公、婆婆祝寿，家族中男婚女嫁，人来客往等交际应酬。
她对公婆以及长辈们都非常孝顺，在郭家的四个儿媳中，她不多言不多语，克己待人，与人为善，相处得极为融洽。
张琼华也以自己得体的言行举止和劳绩而赢得了郭家的尊重和喜爱。
张琼华以为这样做了，相公就会回来，可是她想的太天真了，相公不但几十年没回来，还在异国他乡娶妻生子了。
1939年，人到中年的郭沫若衣锦还乡，回家探亲，如果不是卧病在床的老父向郭沫若诉说着多年来张琼华对郭家的任劳任怨，张琼华或许真的会像尘埃。
当听到父亲诉说儿媳这几十年来的心酸，郭沫若顿感张琼华情深意重。这时，郭沫若当着众人的面鞠躬致谢。
并对张琼华说：“对不起！”此后，郭沫若再也没有回过乐山。
1980年，这位对郭沫若忠贞不贰的老人，在孤寂中辞世，享年90岁。#历史人物#
可是，谁又能想到这句道歉也只不过是当下的认错，往后的60年岁月里，她终究还是一个人守着这份“婚姻”在郭家孤独终老。
张琼华，又名玉卿，1890年7月出生在四川乐山苏溪镇，父亲张怀生是当地的团总，有钱有势。
1911年，张琼华奉父母之命、媒妁之言与门当户对的沙湾镇的大户人家郭朝沛的八儿——郭开贞(即郭沫若)订婚。
当时，来说媒的是郭沫若的一位远房叔母，在郭沫若母亲眼里，这位远房叔母是可以信得过的人。
她还亲自到张家考察过张琼华的家庭情况和长相、人品、性格等情况。
回到郭家后，她详细地讲述了自己的所见所闻并说女方人品好，在读书，是天足。
郭沫若母亲一听很高兴，加上张琼华是这位叔母的表妹。
在这种情况下，郭沫若的父母没有征求他的同意，便定下了这场婚姻。
而此时的郭沫若正在成都念中学，课余常阅读一些古代小说和外国小说。
他对旧小说的风流、新小说中的情爱，对未来的爱情、婚姻充满着神奇而瑰丽的想象。
1911年10月的一个周末，郭沫若接到了家里的来信，才知道父母已为他订婚，女方就是苏溪镇的张琼华。
此时郭沫若，百感交集，很是伤心，但为了体谅母亲的心，郭沫若同意了与张琼华的婚姻。
1912年，郭沫若放寒假由成都回到家中，郭家在女方父母的催促下，选择了农历正月十五，为张琼华与郭沫若完婚。
结婚当天，当郭沫若第一眼看到张琼华平凡的脸时，他的失落是无以言表的。
待宾朋散尽，洞房花烛夜，郭沫若又发现张琼华是三寸金莲，这让他实在忍无可忍，愤愤地走出洞房了。
婚后第五天，郭沫若便找到了一个借口和机会辞别了父母和新婚的张琼华，去追寻自己理想的奋飞目标。
而张琼华自新郎离家出走后，独自守空房，内心充满了空虚、寂寞以及难言的痛苦。
她恪守封建时代嫁鸡随鸡的妇道，在郭家任劳任怨地承担了一个儿媳所要做的各种家务以及为公公、婆婆祝寿，家族中男婚女嫁，人来客往等交际应酬。
她对公婆以及长辈们都非常孝顺，在郭家的四个儿媳中，她不多言不多语，克己待人，与人为善，相处得极为融洽。
张琼华也以自己得体的言行举止和劳绩而赢得了郭家的尊重和喜爱。
张琼华以为这样做了，相公就会回来，可是她想的太天真了，相公不但几十年没回来，还在异国他乡娶妻生子了。
1939年，人到中年的郭沫若衣锦还乡，回家探亲，如果不是卧病在床的老父向郭沫若诉说着多年来张琼华对郭家的任劳任怨，张琼华或许真的会像尘埃。
当听到父亲诉说儿媳这几十年来的心酸，郭沫若顿感张琼华情深意重。这时，郭沫若当着众人的面鞠躬致谢。
并对张琼华说：“对不起！”此后，郭沫若再也没有回过乐山。
1980年，这位对郭沫若忠贞不贰的老人，在孤寂中辞世，享年90岁。#历史人物#
✋热门推荐