《如何停止不开心》用洒脱、幽默的语言，一针见血地指出了14个人们最常见而又不自知的自我毁灭行为模式，即内心的自我批评、孤僻、麻木机制、与他人比较等，并根据每一种行为提出直接、具体的建议和解决方案，帮助读者实践一种新的生活方式，实现自我提升，悦纳自己，活出真我。每一章集中讨论一种行为，没有沉重的自我检讨，只有切中要点的提醒，以及如何改变的贴心建议。
这世上，除了生死，一切都是小事！
修行
解脱的前提
是如实面对
佛陀
到憍jiāo萨罗国
的首都舍卫城游化
住在城南郊外的
祇树给孤独园
这天，憍萨罗国波斯匿王来见佛陀，身上穿的衣服还沾着灰尘，很像刚在外面忙完什么事，没回皇宫换衣服就过来的样子。佛陀因而招呼他说：
「大王！您从哪里忙完过来的？」
「世尊！我身为一国之王，为众人的首领，在众人当中自由自在，我得努力于统理国政，保有我的王位。一国之君，领有广大的土地，有国王必须做的事，我就是刚刚结束了今天的巡察过来的。」
波斯匿王这样的回答，好像有「当国王是很忙的，不像你们出家人那么闲」的意味，所以佛陀响应他道：
「大王！现在我来问你，请依你心中所想的照实回答。
譬如，有一位你信得过的人，从东方来，告诉国王说：
『我刚从东方过来，看见那边有一座既坚硬又广大石山，正朝着这里磨地而来，大石山所经之处，所有的众生、花草树木之类的东西，都全被压碎了。』
不仅是东方，南方、西方、北方同时都有你信得过的人来告诉你，说在他们来的方向，也有那样的大石山压过来，大王！你想想看，人身难得，面对这么恐怖、险恶的灾难，没有众生可以幸免，你应当怎么办呢？」
「世尊！这样灭尽人类的死亡大灾难，要再得人身恐怕更难了！除了行正法、修善行、积功德，于佛法专心精进外，别无其它好的选择了。」
「大王！怎么你不再说：身为众人的首领，自由自在的一国之君，有广大的领土与人民必须统理呢？」
「唉，世尊！那只是没事时的高调罢了，一旦与他人发生语言、财宝、军事冲突时，即使贵为一国之王，也无法自由自在，因为冲突有输有赢，输赢是不一定的。更何况，当死亡压到头上来时，国王即使有再强猛的军队、再厉害的咒术大臣、再多的黄金财宝，也抵挡不了啊！所以我会说，当那险恶、恐怖的灾难突然发生时，众生都无法幸免，人身难得，除了行正法、修善行、积功德，专心归依于世尊所教导的外，是无计可施了。」
「这就对了，大王！老、病、死经常折磨、逼迫众生，怎么办呢？只有在正法中好好地精进修学，才是唯一的正确选择。」
人们日日忙碌于世事，而忽略、忘记甚至回避了生老病死。
你我的人生必定结束，活着的终究难免一死。如果你接受不了这个事实，如果你无法面对这个事实。那么你就无法修行，无论你做什么，学什么，捐赠什么。都与解脱无关。解脱的前提，是如实面对。
如实面对生活，如实面对灾难，如实面对自我，如实面对命运，如实面对现实。
只有如实面对的心，才不至于被期许与恐惧，渲染了生命本来的色彩。犹如一桶泥水放置在静处，不要去扰动他，水中泥沙就会自动沉淀下来。不被泥沙渲染的水，自然展现出澄清透明，自然还原出甘美润泽。
修行也是一样，你要看到生命终止的那一刻。以濒临死亡的决绝，看待现存的自我生命。你会发现自己经历的人生，以及将要发生的未来。事实上是，期许与恐惧，在内心激荡形成的幻梦。
泥沙俱下，水流浑浊时，你不会认为这桶泥沙水是可以喝的。就好像，在活着与死亡中，被心意之渲染的你，永堕轮回。水流澄清，清浊分明时，你不会认为水中泥沙与水有何关系。就如同，那不被心意体验，所杂乱的清澈灵耀，极乐不动。
修行就是这样。
所有活着的“主动”，都是缘起，皆是因果，本是现象，实乃心尘。一切主动的“内核”，都是被动，被动观察，被动觉受，觉知疲倦。想要这泥沙水澄清下来，就必须确信，这桶泥沙水，并非是水原本的样子。想要生命停止生死轮回，就必须看清，“活着”的我，是生命留不住的幻境。那不被人生所活着，所渲染的“被动觉知”，是泥沙中未曾改变的清水性质。
觉知不在意识中，觉知不在感受中，觉知不在思考中，觉知不在状态中。觉知，在体验中。
体验中，不被体验移动的，就是觉知。觉知，在观察中。观察中，不被观察分辨的，就是觉知。
当你的内心，不再被人世间现实的利益，观念情欲激荡起，七情六欲种种牵挂。就好像，水桶中的泥沙在水中沉淀。泥沙沉淀中，清水自然澄清，水质自然纯净。
在决绝离开人生的明确中，心灵会看到生命尽头的无奈。在直面死亡的决意中，心灵，将卸下期许与恐惧的自我。
在卸下“活着”的泥沙时，心灵会体验到他“自己”。不被意识扭曲，不被情感渲染，不被体验蒙蔽。心灵深处，那赤裸明媚，那自由清澈，就是“被动”参与了人生的觉知。
觉知，无有造作，无有渲染，无有执迷，无有禁锢。觉知，是你最初，最原始的，在宇宙中，显出存在。或者说，宇宙时空，生命质量，过去未来，十方三世，就是最初的觉知呈现。
在失去一切的体验中，去觉受那清澈的“了然”。他脱落了意识，脱落了记忆，脱落了思维。他脱落了欲望，脱落了情绪，脱落了感受。他脱落了体验，脱落了认知，脱落了自我。
没有分辨，他不被分辨抓取。没有体验，他不被体验凝固。没有自我，他不被自我渲染。是一种，难以形容，却极乐无限的“微妙”。极尽细腻，细腻到无法分辨的“纯明一体”。极致单纯，单纯到无法牵挂的“自由狂喜”。
修行人能够进入觉知，就已经脱离了分段生死。可以凡俗之身的现状，亲身品味天道神仙妙乐。要如实看世界，如实看生命，如实看自我，如实看活着。如实不会被欲望的期许渲染，也不会被贪婪的恐惧紧张。
如实的体验中，有不被体验所污染的，妙觉狂喜。见证他，你将横渡生死。
编后语
世间没有哪一法不是佛，佛就是真理的化身，佛就是当下的一念心，是心是佛，即心即佛。宇宙万法，诸佛菩萨，天人鬼畜，树木花草，皆是你当人当下一念所变现。皆本如来藏妙真如性。这是真正打开你心量的智慧，这个心量大到什么地步呢？就是心外无法，法外无心，没有哪一法不是自己，万法皆我！明白这个道理，并且刻骨铭心，深信不疑，那你当下成就，了脱生死，解脱六道轮回！
修行
解脱的前提
是如实面对
佛陀
到憍jiāo萨罗国
的首都舍卫城游化
住在城南郊外的
祇树给孤独园
这天，憍萨罗国波斯匿王来见佛陀，身上穿的衣服还沾着灰尘，很像刚在外面忙完什么事，没回皇宫换衣服就过来的样子。佛陀因而招呼他说：
「大王！您从哪里忙完过来的？」
「世尊！我身为一国之王，为众人的首领，在众人当中自由自在，我得努力于统理国政，保有我的王位。一国之君，领有广大的土地，有国王必须做的事，我就是刚刚结束了今天的巡察过来的。」
波斯匿王这样的回答，好像有「当国王是很忙的，不像你们出家人那么闲」的意味，所以佛陀响应他道：
「大王！现在我来问你，请依你心中所想的照实回答。
譬如，有一位你信得过的人，从东方来，告诉国王说：
『我刚从东方过来，看见那边有一座既坚硬又广大石山，正朝着这里磨地而来，大石山所经之处，所有的众生、花草树木之类的东西，都全被压碎了。』
不仅是东方，南方、西方、北方同时都有你信得过的人来告诉你，说在他们来的方向，也有那样的大石山压过来，大王！你想想看，人身难得，面对这么恐怖、险恶的灾难，没有众生可以幸免，你应当怎么办呢？」
「世尊！这样灭尽人类的死亡大灾难，要再得人身恐怕更难了！除了行正法、修善行、积功德，于佛法专心精进外，别无其它好的选择了。」
「大王！怎么你不再说：身为众人的首领，自由自在的一国之君，有广大的领土与人民必须统理呢？」
「唉，世尊！那只是没事时的高调罢了，一旦与他人发生语言、财宝、军事冲突时，即使贵为一国之王，也无法自由自在，因为冲突有输有赢，输赢是不一定的。更何况，当死亡压到头上来时，国王即使有再强猛的军队、再厉害的咒术大臣、再多的黄金财宝，也抵挡不了啊！所以我会说，当那险恶、恐怖的灾难突然发生时，众生都无法幸免，人身难得，除了行正法、修善行、积功德，专心归依于世尊所教导的外，是无计可施了。」
「这就对了，大王！老、病、死经常折磨、逼迫众生，怎么办呢？只有在正法中好好地精进修学，才是唯一的正确选择。」
人们日日忙碌于世事，而忽略、忘记甚至回避了生老病死。
你我的人生必定结束，活着的终究难免一死。如果你接受不了这个事实，如果你无法面对这个事实。那么你就无法修行，无论你做什么，学什么，捐赠什么。都与解脱无关。解脱的前提，是如实面对。
如实面对生活，如实面对灾难，如实面对自我，如实面对命运，如实面对现实。
只有如实面对的心，才不至于被期许与恐惧，渲染了生命本来的色彩。犹如一桶泥水放置在静处，不要去扰动他，水中泥沙就会自动沉淀下来。不被泥沙渲染的水，自然展现出澄清透明，自然还原出甘美润泽。
修行也是一样，你要看到生命终止的那一刻。以濒临死亡的决绝，看待现存的自我生命。你会发现自己经历的人生，以及将要发生的未来。事实上是，期许与恐惧，在内心激荡形成的幻梦。
泥沙俱下，水流浑浊时，你不会认为这桶泥沙水是可以喝的。就好像，在活着与死亡中，被心意之渲染的你，永堕轮回。水流澄清，清浊分明时，你不会认为水中泥沙与水有何关系。就如同，那不被心意体验，所杂乱的清澈灵耀，极乐不动。
修行就是这样。
所有活着的“主动”，都是缘起，皆是因果，本是现象，实乃心尘。一切主动的“内核”，都是被动，被动观察，被动觉受，觉知疲倦。想要这泥沙水澄清下来，就必须确信，这桶泥沙水，并非是水原本的样子。想要生命停止生死轮回，就必须看清，“活着”的我，是生命留不住的幻境。那不被人生所活着，所渲染的“被动觉知”，是泥沙中未曾改变的清水性质。
觉知不在意识中，觉知不在感受中，觉知不在思考中，觉知不在状态中。觉知，在体验中。
体验中，不被体验移动的，就是觉知。觉知，在观察中。观察中，不被观察分辨的，就是觉知。
当你的内心，不再被人世间现实的利益，观念情欲激荡起，七情六欲种种牵挂。就好像，水桶中的泥沙在水中沉淀。泥沙沉淀中，清水自然澄清，水质自然纯净。
在决绝离开人生的明确中，心灵会看到生命尽头的无奈。在直面死亡的决意中，心灵，将卸下期许与恐惧的自我。
在卸下“活着”的泥沙时，心灵会体验到他“自己”。不被意识扭曲，不被情感渲染，不被体验蒙蔽。心灵深处，那赤裸明媚，那自由清澈，就是“被动”参与了人生的觉知。
觉知，无有造作，无有渲染，无有执迷，无有禁锢。觉知，是你最初，最原始的，在宇宙中，显出存在。或者说，宇宙时空，生命质量，过去未来，十方三世，就是最初的觉知呈现。
在失去一切的体验中，去觉受那清澈的“了然”。他脱落了意识，脱落了记忆，脱落了思维。他脱落了欲望，脱落了情绪，脱落了感受。他脱落了体验，脱落了认知，脱落了自我。
没有分辨，他不被分辨抓取。没有体验，他不被体验凝固。没有自我，他不被自我渲染。是一种，难以形容，却极乐无限的“微妙”。极尽细腻，细腻到无法分辨的“纯明一体”。极致单纯，单纯到无法牵挂的“自由狂喜”。
修行人能够进入觉知，就已经脱离了分段生死。可以凡俗之身的现状，亲身品味天道神仙妙乐。要如实看世界，如实看生命，如实看自我，如实看活着。如实不会被欲望的期许渲染，也不会被贪婪的恐惧紧张。
如实的体验中，有不被体验所污染的，妙觉狂喜。见证他，你将横渡生死。
编后语
世间没有哪一法不是佛，佛就是真理的化身，佛就是当下的一念心，是心是佛，即心即佛。宇宙万法，诸佛菩萨，天人鬼畜，树木花草，皆是你当人当下一念所变现。皆本如来藏妙真如性。这是真正打开你心量的智慧，这个心量大到什么地步呢？就是心外无法，法外无心，没有哪一法不是自己，万法皆我！明白这个道理，并且刻骨铭心，深信不疑，那你当下成就，了脱生死，解脱六道轮回！
☞【自尊】@bx545
自尊，即自我尊重，是个体对其社会角色进行自我评价的结果。自尊是通过社会比较形成的，是个体对其社会角色进行自我评价的结果。自尊首先表现为自我尊重和自我爱护。自尊还包含要求他人，集体和社会对自己尊重的期望。
另一种观点，自尊，即自我价值感，对自己的综合价值的肯定。受社会比较、他人评价以及自己做事成败的自我肯定的影响。
自尊是自我意识中具有评价意义的情感成分，是心理健康的重要指标之一。自尊需要得到满足，将会使人感到自信，体验到自我价值，从而产生积极的自我肯定。研究表明，将儿童分为高自尊、中度自尊和低自尊三个组，高自尊与以后对生活的满意和幸福感相关，而低自尊则与压抑、焦虑、学校生活和社会关系不适应相联系。
儿童在3岁左右产生自尊的萌芽，如犯了错误感到羞愧，怕别人讥笑，不愿被人当众训斥等。自尊与儿童的能力和对自身能力的认识有关，受到父母的育儿风格和对儿童有重要意义的他人评价的影响。高自尊的孩子，其父母一般也更温暖和支持，为他们树立了生活的典范，在有关他们的决定中听取他们的意见。#爱的艺术#
自尊，即自我尊重，是个体对其社会角色进行自我评价的结果。自尊是通过社会比较形成的，是个体对其社会角色进行自我评价的结果。自尊首先表现为自我尊重和自我爱护。自尊还包含要求他人，集体和社会对自己尊重的期望。
另一种观点，自尊，即自我价值感，对自己的综合价值的肯定。受社会比较、他人评价以及自己做事成败的自我肯定的影响。
自尊是自我意识中具有评价意义的情感成分，是心理健康的重要指标之一。自尊需要得到满足，将会使人感到自信，体验到自我价值，从而产生积极的自我肯定。研究表明，将儿童分为高自尊、中度自尊和低自尊三个组，高自尊与以后对生活的满意和幸福感相关，而低自尊则与压抑、焦虑、学校生活和社会关系不适应相联系。
儿童在3岁左右产生自尊的萌芽，如犯了错误感到羞愧，怕别人讥笑，不愿被人当众训斥等。自尊与儿童的能力和对自身能力的认识有关，受到父母的育儿风格和对儿童有重要意义的他人评价的影响。高自尊的孩子，其父母一般也更温暖和支持，为他们树立了生活的典范，在有关他们的决定中听取他们的意见。#爱的艺术#
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