【转载】每个月都是新的一月，每一天也都是新的一天，之所以会在新月来临时抒发下情感，并不是什么特定的形式主义。更多的可能是对美好生活的向往，对过往不堪的告别，也是对心灵积蓄的释放吧。
本就那么累了，想点好的有个寄托，也无可厚非。希望还是要有，不然对于两手空空的我们，还能剩下些什么呢。
终于明白为什么有人喜欢倾诉，有人喜欢隐忍，说不上谁好谁不堪，都是情之所至、性格使然吧。
喜欢倾诉、发圈的，不是自己矫情，也不是想让别人都看到，只是在特定的时间，遇上特定的事情，忍俊不禁有感而发吧。当然，如果那个她（他）能看到则更好。
而泰山崩于前而色不变，则是一种境界。大事小事都是自己的事，没必要人尽皆知，众生皆苦何必连累别人。未来已来，过往不在，不空想不纠缠，平常心对待。
时光流逝，会见证一切真假是非，我们能做的也仅仅是做好自己，能稳步提升最好，若不能就保持不掉队也行。长路漫漫，还有太多的未知等着我们去探寻，别纠结、别茫然，一切全力以赴、随遇而安。 https://t.cn/A6itu3E9
本就那么累了，想点好的有个寄托，也无可厚非。希望还是要有，不然对于两手空空的我们，还能剩下些什么呢。
终于明白为什么有人喜欢倾诉，有人喜欢隐忍，说不上谁好谁不堪，都是情之所至、性格使然吧。
喜欢倾诉、发圈的，不是自己矫情，也不是想让别人都看到，只是在特定的时间，遇上特定的事情，忍俊不禁有感而发吧。当然，如果那个她（他）能看到则更好。
而泰山崩于前而色不变，则是一种境界。大事小事都是自己的事，没必要人尽皆知，众生皆苦何必连累别人。未来已来，过往不在，不空想不纠缠，平常心对待。
时光流逝，会见证一切真假是非，我们能做的也仅仅是做好自己，能稳步提升最好，若不能就保持不掉队也行。长路漫漫，还有太多的未知等着我们去探寻，别纠结、别茫然，一切全力以赴、随遇而安。 https://t.cn/A6itu3E9
宣化上人
每个人的面目不同，其因果也不一样，每个人在往昔生生世世所欠下的债也不同。有些人欠债太多了，到这个世界上来，还也还不了，所谓“债台高筑”，也就是业障之台，一天比一天高，一天比一天深，债上加债，纠缠不清。这是什么缘故呢？ 是因为往昔专门放高利贷，借钱给人，利上加利，贪得无餍，自己以为占了便宜，结果是自己吃了亏，业障一天比一天重，终于拔不出腿来了！
有的欠人做父亲的债，有的欠人做母亲的债，有的欠人做妻子的债，有的欠人做丈夫的债，有的欠人做儿子的债，有的欠人做女儿的债。所谓“父母的饥荒，伦常的账码”，种种的因缘，乃促成你我今生命运的安排。可是一般人不明白一切都是前因后果，定业难逃，所以有时候还不认账，还想扛债不还，明明欠人的债，却不承认。因为这样不讲道理，所以酿成世界上种种麻烦的发生--你有你的麻烦，我有我的麻烦，他有他的麻烦，各人有纠缠不清、善恶夹杂的因果。偶尔遇到佛教，听了佛理，便明白一点；可是今天明白了，明天又糊涂了；后天又想明白，大后天又糊涂了。于是变成智愚平等的局面，智慧和愚痴平均，糊涂时便不想修道，明白时便想修道。可是修道的时候很少，糊涂的时候很多，因此所修的不及所丢的，智慧也一天不如一天，而愚痴却一天比一天增加，在无明驱使之下，便做出很多糊涂事。心里糊涂，进一步身上也糊涂了；心里有贪瞋痴，身上便犯杀盗淫，这些都是糊涂账，根本算不清！
所以有时家庭眷属不和，父子不和、母女不和、夫妇不和、兄弟不和、姊妹不和、兄妹不和，种种问题就发生了。发生了，自己还不承认、不认账，反而觉得很受委曲。其实这都是前因后果的定律，以前种下的因，如今结果了，有什么好怨呢？所以“是故知命者，不立岩墙之下，不怨天、不尤人，下学而上达。”首先要明白因果，不要再种糊涂因果，要种清净的因果，要是道则进，非道则退。不要再把善恶混淆不清，是非夹杂不明，若能黑白分明，真假了然，便有机会返本还原，回复到本有的性净明体、妙真如性。https://t.cn/Rver3Ot
每个人的面目不同，其因果也不一样，每个人在往昔生生世世所欠下的债也不同。有些人欠债太多了，到这个世界上来，还也还不了，所谓“债台高筑”，也就是业障之台，一天比一天高，一天比一天深，债上加债，纠缠不清。这是什么缘故呢？ 是因为往昔专门放高利贷，借钱给人，利上加利，贪得无餍，自己以为占了便宜，结果是自己吃了亏，业障一天比一天重，终于拔不出腿来了！
有的欠人做父亲的债，有的欠人做母亲的债，有的欠人做妻子的债，有的欠人做丈夫的债，有的欠人做儿子的债，有的欠人做女儿的债。所谓“父母的饥荒，伦常的账码”，种种的因缘，乃促成你我今生命运的安排。可是一般人不明白一切都是前因后果，定业难逃，所以有时候还不认账，还想扛债不还，明明欠人的债，却不承认。因为这样不讲道理，所以酿成世界上种种麻烦的发生--你有你的麻烦，我有我的麻烦，他有他的麻烦，各人有纠缠不清、善恶夹杂的因果。偶尔遇到佛教，听了佛理，便明白一点；可是今天明白了，明天又糊涂了；后天又想明白，大后天又糊涂了。于是变成智愚平等的局面，智慧和愚痴平均，糊涂时便不想修道，明白时便想修道。可是修道的时候很少，糊涂的时候很多，因此所修的不及所丢的，智慧也一天不如一天，而愚痴却一天比一天增加，在无明驱使之下，便做出很多糊涂事。心里糊涂，进一步身上也糊涂了；心里有贪瞋痴，身上便犯杀盗淫，这些都是糊涂账，根本算不清！
所以有时家庭眷属不和，父子不和、母女不和、夫妇不和、兄弟不和、姊妹不和、兄妹不和，种种问题就发生了。发生了，自己还不承认、不认账，反而觉得很受委曲。其实这都是前因后果的定律，以前种下的因，如今结果了，有什么好怨呢？所以“是故知命者，不立岩墙之下，不怨天、不尤人，下学而上达。”首先要明白因果，不要再种糊涂因果，要种清净的因果，要是道则进，非道则退。不要再把善恶混淆不清，是非夹杂不明，若能黑白分明，真假了然，便有机会返本还原，回复到本有的性净明体、妙真如性。https://t.cn/Rver3Ot
#睡前哲学笔记#
今天思考的问题十分晦涩且乏味，存在、本质与属性。
一切都要从语言开始，如果想要说有意义的话，那么就必然要否定地说，正如黑格尔所说的那样，语言有一种把意谓颠倒的功能，它能把感性现象超越掉，以辩证的方式说不可说。正如这朵花是红的这个命题，就在语言中把明明不可说的流变的感觉以客观的方式表达了出来，并且其表达方式是辩证的，个别就是一般（红是普遍概念，说这朵话是红的就是把个别否定为一般了），因此任何形式逻辑都是以辩证逻辑为前提的，只不过在尚未意识到它之前，辩证逻辑的表现方式是自为的，潜在地蕴含于诡辩论和相对主义之中。
因此巴门尼德的存在指的就是为人的思维通过语言判断为真的东西，凡是可以被思考和言说的就是存在，而像苏格拉底是无死的这个命题我们只能止步于知道它是荒谬的，而不可用语言来思议它。所以一个假判断是不可思议的，比如独角兽存在，这个看似可以想点什么，但是想的只是拼接的经验碎片而非真正的独角兽。所以在思维中被认定为假的东西是不可思议的，是非存在。所以巴门尼德认为存在与非存在可以相互转化是不可能的，赫拉克利特的辩证法在这里被反对。因此，意见就是真理的缺乏，缺乏真性，如果把这种缺乏克服掉，那就是真理，意见不是真假的间体。
柏拉图继承了巴门尼德的思想，更进一步，在思维中借助语言被认定为真的东西就是存在，而语言所表达的只能是普遍概念，所以普遍概念即理念或共相就是存在，作为精神实体。
而本质就是指事物的实体，最基础的那个质，而这个实体上会有属性依附，所以属性就是由以构成事物本质的东西。从逻辑上来说当然本质更根本，而属性需要它支撑，但是从现实来说二者不可分离。所以最开始在巴门尼德，柏拉图，亚里士多德这里，所谓的存在就是实体就是本质。只不过柏拉图是主张共相实体（本质普遍，这即日常最常见的看法），亚里士多德主张个别实体（本质个别）。
那么属性又有由己属性和非由己属性，前者指个别事物所属的那一个科属的特殊规定性（顾名思义的属性），所以人这个普遍概念作为共相实体（本质普遍）它的由己属性就是理性动物。而这个人作为个别实体，它的由己属性就是这个理性动物，从而亚里士多德那里人的圆满就是把自身（即作为个别实体的这个人）的由己属性现实地实现出来，也就是在沉思和城邦中个体成个体。
而在基督教中，存在不是指实体（即本质）而是指现实地存在，它是作为一种属性的。所以上帝的概念是完满的，意味着它包含现实存在这个属性，而完满的海岛概念所包含的只是存在的可能性。所以说上帝是存在和本质的合一，本质就包含着存在的属性。所以别的事物的存在需要本质和由己属性的现实地外化，而上帝就是存在的，它就是现实存在本身。
今天思考的问题十分晦涩且乏味，存在、本质与属性。
一切都要从语言开始，如果想要说有意义的话，那么就必然要否定地说，正如黑格尔所说的那样，语言有一种把意谓颠倒的功能，它能把感性现象超越掉，以辩证的方式说不可说。正如这朵花是红的这个命题，就在语言中把明明不可说的流变的感觉以客观的方式表达了出来，并且其表达方式是辩证的，个别就是一般（红是普遍概念，说这朵话是红的就是把个别否定为一般了），因此任何形式逻辑都是以辩证逻辑为前提的，只不过在尚未意识到它之前，辩证逻辑的表现方式是自为的，潜在地蕴含于诡辩论和相对主义之中。
因此巴门尼德的存在指的就是为人的思维通过语言判断为真的东西，凡是可以被思考和言说的就是存在，而像苏格拉底是无死的这个命题我们只能止步于知道它是荒谬的，而不可用语言来思议它。所以一个假判断是不可思议的，比如独角兽存在，这个看似可以想点什么，但是想的只是拼接的经验碎片而非真正的独角兽。所以在思维中被认定为假的东西是不可思议的，是非存在。所以巴门尼德认为存在与非存在可以相互转化是不可能的，赫拉克利特的辩证法在这里被反对。因此，意见就是真理的缺乏，缺乏真性，如果把这种缺乏克服掉，那就是真理，意见不是真假的间体。
柏拉图继承了巴门尼德的思想，更进一步，在思维中借助语言被认定为真的东西就是存在，而语言所表达的只能是普遍概念，所以普遍概念即理念或共相就是存在，作为精神实体。
而本质就是指事物的实体，最基础的那个质，而这个实体上会有属性依附，所以属性就是由以构成事物本质的东西。从逻辑上来说当然本质更根本，而属性需要它支撑，但是从现实来说二者不可分离。所以最开始在巴门尼德，柏拉图，亚里士多德这里，所谓的存在就是实体就是本质。只不过柏拉图是主张共相实体（本质普遍，这即日常最常见的看法），亚里士多德主张个别实体（本质个别）。
那么属性又有由己属性和非由己属性，前者指个别事物所属的那一个科属的特殊规定性（顾名思义的属性），所以人这个普遍概念作为共相实体（本质普遍）它的由己属性就是理性动物。而这个人作为个别实体，它的由己属性就是这个理性动物，从而亚里士多德那里人的圆满就是把自身（即作为个别实体的这个人）的由己属性现实地实现出来，也就是在沉思和城邦中个体成个体。
而在基督教中，存在不是指实体（即本质）而是指现实地存在，它是作为一种属性的。所以上帝的概念是完满的，意味着它包含现实存在这个属性，而完满的海岛概念所包含的只是存在的可能性。所以说上帝是存在和本质的合一，本质就包含着存在的属性。所以别的事物的存在需要本质和由己属性的现实地外化，而上帝就是存在的，它就是现实存在本身。
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