台湾省故宫博物院的一件试驾和文化晚期的玉人面，与瑞典远东博物馆的那件有旋符眼睛的玉人面类似。该玉人面有耳铛，是典型的人的特征。从其旋符的眼睛看，其是玄鸟氏神祖，即是喾无疑。该神祖喾的印堂有一个眼珠子形，这是那一时代少有的现象，在弗利尔美术馆的一件少昊氏和玄鸟氏神祖组合的玉牌中的玄鸟氏神祖喾也有这一特征。由于印堂位置在古人以为是精气神的汇聚之地，所以古人特别重视之。从现代解剖学看，印堂与人脑之中的第三只眼睛即是脑垂体呼应，即是与精气神呼应。同时从经络学看，古人还认为印堂、明堂和所谓的泥丸宫是关联的，所以与人的先天之本呼应，同时其位于眼睛中心，依照《黄帝内经》，眼睛即是命门的概念，是精气神的象征，所以石家河文化晚期的人们在印堂位置特别以眼珠子表现之，是符合人文认知的，也证明这些人文认知可能早已出现。石峁遗址有少数神人面，在印堂位置有菱形，这与乾隆御题的鹰纹圭之鸮的印堂有菱形造型，有相似的方面，鸮的印堂有菱形，即是自然特征也是人文特征，表现这一特征的文化案例最早可以早到赵宝沟文化的陶器刻画的简化鸮面。另弗利尔博物馆有一件神鸟所立造型中，也有眼珠子，只是所立人全貌不清晰。
一件鸮所立的

晨读《脾胃论》脾胃胜衰论4

予平昔调理脾胃虚弱，于此五药中加减，如五脏证中互显一二证，各对证加药，无不验，然终不能使人完复，后或有因而再至者，亦由督、任、冲三脉为邪，皆胃气虚弱之所致也。法虽依证加减，执方料病，不依《素问》法度耳。是以检讨〈素问〉、〈难经〉及〈黄帝针经〉中说脾胃不足之源，乃阳气不足，阴气有余，当从六气不足，升降浮沉法，随证用药治之。盖脾胃不足，不同余脏，无定体故也；其治肝、心、肺、肾，有余不足，或补或泻，惟益脾胃 之药为切。

这一段话的大概意思是，平常调理脾胃，都以“平胃散”、“黄芪建中汤”、“四物汤”、“四君子汤”、“五苓散”这五个方剂为基础方进行加减。如果有表现五脏中
一个或两个证候，就根据这些证候，在以上方药的基础上加减用药，没有不奏效的。但是，有的虽能使病情减轻，却不能完全康复，以后稍不注意又会复发。也有的因督、任、冲三条经脉受邪复发，这也是胃气虚弱所致。虽然治疗时依照症状表现加减用药，仍然难以根治，按经典里对脾胃虚弱根源的论述，脾胃虚弱是因为阳气不足，阴气有余，治疗应以培补脾胃元气为主，运用升降浮沉的法则，并根据证候变化加减用药。因为脾与其他四脏不同，脾属土，可资生他脏。所以脾胃元气不足，没有固定的体现，脾的问题常常反映在肝、心、肺、肾四脏的疾病变化中，所以治疗肝心肺肾的问题，都应使用有益于脾胃的药。

一直以来都以为道家只是以老庄为首的中国古典哲学体系的代表，实际上他俩只是中间集大成的一个节点，道教也不过是由此而来的，只有两千年历史的宗教。实际上，从上古时期的伏羲、女娲开始，至黄帝、神农、伊尹、诸葛亮等等，都是老庄之前的道家思想的实践者。可以说，中华文化就是在道家思想的基础上发展起来的。回看幽幽的历史长河，依照黄帝纪年的4700多年前，道家思想源远至今。
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