《情到深处是中庸》:据说,男人一生,内心深处都有陷入一场婚姻和离家出走这两种截然不同的冲动,其实,女人的一生,又何尝没有这两种古老的冲动。只不过,女人一进入婚姻,就更容易坚守婚姻,而有点害怕出走。而男人,要么被消磨得懒而又懒,要么会坚决地出走,永不回头。究其根源,这两种方式:结婚,或离家出走,都是人类找到的对抗死亡的最佳方式,前者——婚姻和生育可以保障基因的传递,基因传递下去了,人就以种族的方式战胜了死亡;而后者——离家出走,却源于对生命无意义的根本性厌倦,人们想通过这种方式彻底斩断生死之路。其实,从来都是,创造与毁灭,都是孪生,关键看谁在这一刻占了上风。
虚云老和尚:从平实处得亲切
虚云老和尚 赵州茶馆 2022-10-30 06:27 发表于湖北
从平实处得亲切
善知识!讲到“佛法”两字,实与世间一切善法,等无差别。豪杰之士,由于学问修养的成就,识见超常,先知先觉,出其所学,安定世间。诸佛祖师,由于历劫修行的成就,正知正觉,发大慈悲,普度三界。世出世间贤圣,因行果位,一道齐平。
善知识!佛法就是人人本分之法,总要步步立稳脚根,远离妄想执著,便是无上菩提,古德所谓“平常心是道”。只如孔子之道,不外“中庸”。约理边说,不偏是谓中,不易之谓庸;约事边说,中者中道,凡事无过无不及,庸者庸常,远离怪力乱神,循分做人,别无奇特。佛法也是一样,吾人须是从平实处见得亲切,从平实处行得亲切,才有少分相应,才不至徒托空言。
平实之法,莫如十善。十善者,戒贪、戒瞋、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口,如是十善,老生常谈,可是果能真实践履,却是成佛作祖的础石,亦为世界太平、建立人间净土之机枢。
六祖说“心平何劳持戒”,是为最上根人说,上根利智,一闻道法,行解相应,如香象渡河,截流而过,善相且无,何有于恶!若是中下根人,常被境风所转,“心平”二字,谈何容易!
境风有八:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,名为八风。行人遇着利风,便生贪著;遇着衰风,便生愁懊;遇着毁风,便生瞋恚;遇着誉风,便生欢喜;遇着称风,居之不疑;遇着讥风,因羞成怒;遇着苦风,丧其所守;遇着乐风,流连忘返。如是八风飘鼓,心逐境迁,生死到来,如何抵敌?曷若恒时步步为营,从事相体认,举心动念,当修十善。事相虽末,摄末归本,疾得菩提。
复次佛门略开十宗,四十余派,而以禅、净、律、密四宗,摄机较广。善知识!佛境如王都,各宗如通都大路,任何一路,皆能觐王。众生散处四方,由于出发之点各个不同,然而到达王所,却是一样有效。《金刚经》云:“是法平等,无有高下。”但吾人若今日向这路一逛,明日又向那路一逛,流离浪荡,则终无到达之期。
六祖云:“离道别觅道,终身不见道。波波度一生,到头还自懊。”垂诫深矣!所以吾人要一门深入,不可分心,不可退转,如鼠龁(hé,咬)棺材,但从一处用力,久自得出。
若欲旁通余宗,自须识其主伴,禅宗的行人,便应以禅宗法门为主,余宗教理为伴;净土宗的行人,便应以净土法门为主,余宗教理为伴;律宗、密宗亦复如是,方免韩卢逐块(按:喻白费精力)之弊。
佛门戒律,各宗皆须严持,识主伴如行路知方向,持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同,到头还是一样。所谓“归元性无二,方便有多门”也。
今日座中皆上善人,与佛有分,虚云唠叨移时,亦不过为虚空著楔而已。珍重!
▫ 选自《虚云和尚全集》第一册《法语·开示》,有删节。
虚云老和尚 赵州茶馆 2022-10-30 06:27 发表于湖北
从平实处得亲切
善知识!讲到“佛法”两字,实与世间一切善法,等无差别。豪杰之士,由于学问修养的成就,识见超常,先知先觉,出其所学,安定世间。诸佛祖师,由于历劫修行的成就,正知正觉,发大慈悲,普度三界。世出世间贤圣,因行果位,一道齐平。
善知识!佛法就是人人本分之法,总要步步立稳脚根,远离妄想执著,便是无上菩提,古德所谓“平常心是道”。只如孔子之道,不外“中庸”。约理边说,不偏是谓中,不易之谓庸;约事边说,中者中道,凡事无过无不及,庸者庸常,远离怪力乱神,循分做人,别无奇特。佛法也是一样,吾人须是从平实处见得亲切,从平实处行得亲切,才有少分相应,才不至徒托空言。
平实之法,莫如十善。十善者,戒贪、戒瞋、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口,如是十善,老生常谈,可是果能真实践履,却是成佛作祖的础石,亦为世界太平、建立人间净土之机枢。
六祖说“心平何劳持戒”,是为最上根人说,上根利智,一闻道法,行解相应,如香象渡河,截流而过,善相且无,何有于恶!若是中下根人,常被境风所转,“心平”二字,谈何容易!
境风有八:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,名为八风。行人遇着利风,便生贪著;遇着衰风,便生愁懊;遇着毁风,便生瞋恚;遇着誉风,便生欢喜;遇着称风,居之不疑;遇着讥风,因羞成怒;遇着苦风,丧其所守;遇着乐风,流连忘返。如是八风飘鼓,心逐境迁,生死到来,如何抵敌?曷若恒时步步为营,从事相体认,举心动念,当修十善。事相虽末,摄末归本,疾得菩提。
复次佛门略开十宗,四十余派,而以禅、净、律、密四宗,摄机较广。善知识!佛境如王都,各宗如通都大路,任何一路,皆能觐王。众生散处四方,由于出发之点各个不同,然而到达王所,却是一样有效。《金刚经》云:“是法平等,无有高下。”但吾人若今日向这路一逛,明日又向那路一逛,流离浪荡,则终无到达之期。
六祖云:“离道别觅道,终身不见道。波波度一生,到头还自懊。”垂诫深矣!所以吾人要一门深入,不可分心,不可退转,如鼠龁(hé,咬)棺材,但从一处用力,久自得出。
若欲旁通余宗,自须识其主伴,禅宗的行人,便应以禅宗法门为主,余宗教理为伴;净土宗的行人,便应以净土法门为主,余宗教理为伴;律宗、密宗亦复如是,方免韩卢逐块(按:喻白费精力)之弊。
佛门戒律,各宗皆须严持,识主伴如行路知方向,持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同,到头还是一样。所谓“归元性无二,方便有多门”也。
今日座中皆上善人,与佛有分,虚云唠叨移时,亦不过为虚空著楔而已。珍重!
▫ 选自《虚云和尚全集》第一册《法语·开示》,有删节。
“寻根探源 继往开来”之“知事”(四)
天道无殃,不可先倡;人道无灾,不可先谋。必见天殃,又见人灾,乃可以谋。《六韬》
事者生於虑,成於务,失於傲。不虑则不生,不务则不成,不傲则不失。《管子》
千里之路,不可扶以绳。万家之都,不可平以准。《管子•宙合》
夫谋无主则困,事无备则废。《管子•霸言》
凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。《中庸》
凡事行,有益于理者立之,无益于理者废之。《荀子》
托其势者,虽远必至;守其数者,虽深必得。《商君书•禁使》
夫智者举事也,满则虑溢,平则虑险,安则虑危,曲则虑直,由重其豫,惟恐不及,是以百举而不陷也。《说苑》
国家大事,惟赏与罚。赏当其劳,无功者自退;罚当其罪,为恶者咸惧。《贞观政要》 https://t.cn/z8yHZaJ
天道无殃,不可先倡;人道无灾,不可先谋。必见天殃,又见人灾,乃可以谋。《六韬》
事者生於虑,成於务,失於傲。不虑则不生,不务则不成,不傲则不失。《管子》
千里之路,不可扶以绳。万家之都,不可平以准。《管子•宙合》
夫谋无主则困,事无备则废。《管子•霸言》
凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。《中庸》
凡事行,有益于理者立之,无益于理者废之。《荀子》
托其势者,虽远必至;守其数者,虽深必得。《商君书•禁使》
夫智者举事也,满则虑溢,平则虑险,安则虑危,曲则虑直,由重其豫,惟恐不及,是以百举而不陷也。《说苑》
国家大事,惟赏与罚。赏当其劳,无功者自退;罚当其罪,为恶者咸惧。《贞观政要》 https://t.cn/z8yHZaJ
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