脉望 ● 卷之三(4)
以古人切要一二语,时自味之,以发吾圆转之机,庶不至于死定,所谓熏修密养而彻之者也。切要语者,如黄蘖曰:“莫于心上着一物。”大慧曰:“常令方寸虚豁豁地。”可师曰:“冷冷自用,了了常知。”清凉曰:“求之而不得,弃之而不离。”真觉曰:“不离当处常湛然,觅即知君不可见。”慧曰:“分别不生,虚明自照。”圭峰曰:“但以空寂为自己,勿认色身;以灵知为自心,勿认妄念。”
金丹工用,如蒸笼有上下格,弈棋有先后着;上不可置之于下,先不可移之于后。步步层层,分分朗朗,方是传授。若混沌朦胧,终属猜臆之言,非实工也。学者当自知之。
各家丹经,窍名虽多,皆一贯而不可偏废者。灵台者,神舍也。脐中鼎者,炁穴也。肾中炉者,精房也。泥丸者,移丹之所也。中黄者,合丹之地也。太中极者,始而起火,终而藏丹之处也。顾人善用之耳。
以照了智,见五蕴皆空之后,以总持力,到一念不生之时,智力相资,久当自觉。
事有前定之数,人有前知之理。凡已廷所作所为,而夜梦纷然,重重见之,此因也。识神所为谓之梦。凡未来隔年隔月隔日之事,而夜梦先兆,后来一一见验,此境也。元神所为谓之照。学者修行,只保养此能照之本体,久久彻天彻地,光阴遍照,为圣为仙为佛,次之为贤为真人为菩萨,所谓穷理尽性,至命尽心,知性知天,格物致知,至诚前知,胥此也。岂奇怪恢伟之事耶?今人如意之事,则跃然而喜;不如意之事,则戚然而悲,皆谓之日用不知。
威音以前,太极以前,无始以前,三教之言一也,所谓无极与先天是也。
一声来耳里,万念离心中。(始而蝉鸣,终而蝉蜕。)
庄子闻和见晓,超老氏之希夷;神静心明,契释宗之定慧。
过犹不及,世间万法得中为妙;出世之法,亦当如是。予观四禅天,此是佛境界,而在三界之中,色界之内。盖色界既能超六欲之有染,又不入四空之不还,得其中道,乃是佛之处也。(眼之上为无色界,光音天在四禅中。)
三静关,入道之权舆;四禅天,入佛之境界。
人之生也直。孔子云:“质直而好义。”孟子云:“直,养而无害。”《楞严经》亦云:“三世诸佛,皆以直心成等正觉。因地不直,果招迂曲。”《维摩经》云:“直心是菩萨净土。”
启手足之际,有余则恋,不足则憾。苟不知道,二者必居一焉。
释氏论十不善业,身三,杀盗淫也;意三,贪嗔痴也;口四,妄绮两恶也。故能谨守十戒,不为十恶,是谓实行。虽不谈禅说教,吾必谓之善学佛矣。
孔颜之四毋四勿,皆禁止之词,久则自然,并其所禁止者而绝之矣。
法性圆通,无所不至。教文中云:“须弥纳芥子,芥子纳须弥。”盖言大无不包,细无不入也。譬如含识之灵,流转受生;先为鲲鹏,非随其形而增大;后为蟭螟,非随其形而减小。本性元一,不变易而分洪纤也。所以《华严》之义有云:“一微尘中,包涵法界。”以明一真之性,本无分限区别矣。《中庸》所谓“语大莫能载,语小莫能破”,正同此意。
列子云:“孔子能发心而用形。”意谓对接世务,止用形迹而已,其心则泊然不动也。世间之法,当如比。贯休寄伉师诗云:“举世遭心使,吾师独使心。万缘冥目尽,一句不言深。”举世之人被心所役,而伉师独能制伏其心也。出世之法,当如此。
《楞严经》:“空生大觉中,如海一沤发。”《圆觉经》云:“无边虚空,觉所显发。”盖见空色皆不离觉性之中也。又色、空二法,相对立名。空相在觉性之中,亦为障碍。故《心经》云:“空即是色。”言但有空相,空即是色,色即为障碍矣。
圭峰云:“以空寂为自体,勿认色身;以灵知为自心,勿认妄念。妄念若起,都不随之,即临命终时,业不能系,虽有中阴,所向自由,天上人间,随意寄托。(注云:此是一位受生自在也。)若爱恶之念已泯,即不受分段之身,我能易短为长,易粗为妙。(注云:此是二位变易自在也。)若微细流注,一切寂灭,惟圆觉大智,朗然独存,即随机应现千百亿身,度有缘众生,名之为佛。(注云:此是三位究竟自在也。)”虽有中阴,所向自由,此小乘之事也,即移居夺舍之流如圆泽,此身虽异,性长存是也。易短为长,易粗为妙,此大乘之事也,即得意生身之妙,如达摩只履,翩翩西归是也。圆觉大智,百亿应身,此最上乘之用也,即悲智交融,随声赴感,如视音身成三十二应,入诸国土是也。脱去后事,古今最难知者,惟此三语足以尽之。或谓脱去归空,一脉全灭者,此断性声闻之陋,则贡虚亿缪,以议佛道耳。(微细流注,即含藏种子。故《楞严经》云“陀那微细识”云云。)
以古人切要一二语,时自味之,以发吾圆转之机,庶不至于死定,所谓熏修密养而彻之者也。切要语者,如黄蘖曰:“莫于心上着一物。”大慧曰:“常令方寸虚豁豁地。”可师曰:“冷冷自用,了了常知。”清凉曰:“求之而不得,弃之而不离。”真觉曰:“不离当处常湛然,觅即知君不可见。”慧曰:“分别不生,虚明自照。”圭峰曰:“但以空寂为自己,勿认色身;以灵知为自心,勿认妄念。”
金丹工用,如蒸笼有上下格,弈棋有先后着;上不可置之于下,先不可移之于后。步步层层,分分朗朗,方是传授。若混沌朦胧,终属猜臆之言,非实工也。学者当自知之。
各家丹经,窍名虽多,皆一贯而不可偏废者。灵台者,神舍也。脐中鼎者,炁穴也。肾中炉者,精房也。泥丸者,移丹之所也。中黄者,合丹之地也。太中极者,始而起火,终而藏丹之处也。顾人善用之耳。
以照了智,见五蕴皆空之后,以总持力,到一念不生之时,智力相资,久当自觉。
事有前定之数,人有前知之理。凡已廷所作所为,而夜梦纷然,重重见之,此因也。识神所为谓之梦。凡未来隔年隔月隔日之事,而夜梦先兆,后来一一见验,此境也。元神所为谓之照。学者修行,只保养此能照之本体,久久彻天彻地,光阴遍照,为圣为仙为佛,次之为贤为真人为菩萨,所谓穷理尽性,至命尽心,知性知天,格物致知,至诚前知,胥此也。岂奇怪恢伟之事耶?今人如意之事,则跃然而喜;不如意之事,则戚然而悲,皆谓之日用不知。
威音以前,太极以前,无始以前,三教之言一也,所谓无极与先天是也。
一声来耳里,万念离心中。(始而蝉鸣,终而蝉蜕。)
庄子闻和见晓,超老氏之希夷;神静心明,契释宗之定慧。
过犹不及,世间万法得中为妙;出世之法,亦当如是。予观四禅天,此是佛境界,而在三界之中,色界之内。盖色界既能超六欲之有染,又不入四空之不还,得其中道,乃是佛之处也。(眼之上为无色界,光音天在四禅中。)
三静关,入道之权舆;四禅天,入佛之境界。
人之生也直。孔子云:“质直而好义。”孟子云:“直,养而无害。”《楞严经》亦云:“三世诸佛,皆以直心成等正觉。因地不直,果招迂曲。”《维摩经》云:“直心是菩萨净土。”
启手足之际,有余则恋,不足则憾。苟不知道,二者必居一焉。
释氏论十不善业,身三,杀盗淫也;意三,贪嗔痴也;口四,妄绮两恶也。故能谨守十戒,不为十恶,是谓实行。虽不谈禅说教,吾必谓之善学佛矣。
孔颜之四毋四勿,皆禁止之词,久则自然,并其所禁止者而绝之矣。
法性圆通,无所不至。教文中云:“须弥纳芥子,芥子纳须弥。”盖言大无不包,细无不入也。譬如含识之灵,流转受生;先为鲲鹏,非随其形而增大;后为蟭螟,非随其形而减小。本性元一,不变易而分洪纤也。所以《华严》之义有云:“一微尘中,包涵法界。”以明一真之性,本无分限区别矣。《中庸》所谓“语大莫能载,语小莫能破”,正同此意。
列子云:“孔子能发心而用形。”意谓对接世务,止用形迹而已,其心则泊然不动也。世间之法,当如比。贯休寄伉师诗云:“举世遭心使,吾师独使心。万缘冥目尽,一句不言深。”举世之人被心所役,而伉师独能制伏其心也。出世之法,当如此。
《楞严经》:“空生大觉中,如海一沤发。”《圆觉经》云:“无边虚空,觉所显发。”盖见空色皆不离觉性之中也。又色、空二法,相对立名。空相在觉性之中,亦为障碍。故《心经》云:“空即是色。”言但有空相,空即是色,色即为障碍矣。
圭峰云:“以空寂为自体,勿认色身;以灵知为自心,勿认妄念。妄念若起,都不随之,即临命终时,业不能系,虽有中阴,所向自由,天上人间,随意寄托。(注云:此是一位受生自在也。)若爱恶之念已泯,即不受分段之身,我能易短为长,易粗为妙。(注云:此是二位变易自在也。)若微细流注,一切寂灭,惟圆觉大智,朗然独存,即随机应现千百亿身,度有缘众生,名之为佛。(注云:此是三位究竟自在也。)”虽有中阴,所向自由,此小乘之事也,即移居夺舍之流如圆泽,此身虽异,性长存是也。易短为长,易粗为妙,此大乘之事也,即得意生身之妙,如达摩只履,翩翩西归是也。圆觉大智,百亿应身,此最上乘之用也,即悲智交融,随声赴感,如视音身成三十二应,入诸国土是也。脱去后事,古今最难知者,惟此三语足以尽之。或谓脱去归空,一脉全灭者,此断性声闻之陋,则贡虚亿缪,以议佛道耳。(微细流注,即含藏种子。故《楞严经》云“陀那微细识”云云。)
D5:下午两点半便来到整个行程的地标--雅拉措,故名思意便是由雅拉雪山的冰川溶水汇聚成的一个湖,冰川水飞流直下,悬空形成一道气势磅礴的瀑布,瀑布周围乃至整个雅拉措都被经幡重重包围着,还有各种各样的玛尼堆,近处还有煨烟台,犹如圣地一般神圣。
我们就在神瀑的正对面的草地上扎营,营地看上去还算干净,此处正处于一个半原始半开发状态,整个下午也就零星几个游客,这一天下午算是开启了真正的度假模式,温暖的阳光,柔软的风,远处传来的瀑布声…
煮了唯一的一包八宝茶,脑袋放空着,就安静地虚度着光阴。
虚度到四点来钟,决定一个人沿着小路去环湖,顺带去接点神瀑水来饮用洗涤罪孽,这湖估摸绕一圈得有1500米,一个小时左右应该能环完,整条路都被经幡装饰着,显得非常神圣,心也跟着虔诚起来,顺着千百年来信徒们走过的路环了雅拉措一圈。
高原的天气瞬息万变,刚环湖到一半就开始下雨,一直淋着雨回到营地就停了雨,慢慢天空放晴,八点日落时便晴空万里,也算是看到了雅拉雪山的日照金山。
下午还能穿短裤,日落后气温便迅速下降,凌晨时气温大概已降到两度左右,黑冰的G400刚刚好够用。想跑出去看看有没星空时乌云又遍布了天空,没多久又开始下雨,然后帐内又开始结露,前一晚未眠的队友终于顶不住,顾不上帐内的小雨义无反顾地沉沉睡去。
我们就在神瀑的正对面的草地上扎营,营地看上去还算干净,此处正处于一个半原始半开发状态,整个下午也就零星几个游客,这一天下午算是开启了真正的度假模式,温暖的阳光,柔软的风,远处传来的瀑布声…
煮了唯一的一包八宝茶,脑袋放空着,就安静地虚度着光阴。
虚度到四点来钟,决定一个人沿着小路去环湖,顺带去接点神瀑水来饮用洗涤罪孽,这湖估摸绕一圈得有1500米,一个小时左右应该能环完,整条路都被经幡装饰着,显得非常神圣,心也跟着虔诚起来,顺着千百年来信徒们走过的路环了雅拉措一圈。
高原的天气瞬息万变,刚环湖到一半就开始下雨,一直淋着雨回到营地就停了雨,慢慢天空放晴,八点日落时便晴空万里,也算是看到了雅拉雪山的日照金山。
下午还能穿短裤,日落后气温便迅速下降,凌晨时气温大概已降到两度左右,黑冰的G400刚刚好够用。想跑出去看看有没星空时乌云又遍布了天空,没多久又开始下雨,然后帐内又开始结露,前一晚未眠的队友终于顶不住,顾不上帐内的小雨义无反顾地沉沉睡去。
陌上,光阴如昔。
几度雁南飞,几许红叶落。
此起彼伏的秋声,渐行渐远。
轻轻触摸,你来过的痕迹。
温暖未曾沧桑,沾染些许深秋的霜。
有些遇见,落笔成诗。
那一眼回眸,眷眷深情。
我读懂了你眼里的缄默,藏着爱的三千繁华。
无需表白,无需张扬。
年年的花开叶落,你都在。
我翩飞的裙裾,未曾染霜。
悄悄珍藏的诗句,是你最爱的秋词。
为这,我摘下秋天的第一枚枫叶。
秋水为墨,长天做笺。
只为,可以为你捎寄整个秋天。
看南飞的雁阵,排成一阙秋天的诗行。
听北来的风,摇响檐下的风铃成弦。
我依旧是那个,手握莲花的琉璃女子。
青梅煮酒,赌书泼墨。
在岁月里守候,只为那一句,你懂。
未曾说出的心意,悄然长出一个春天。
既已懂得,何须多言。
秋阳下,始终有我们深爱的味道。
将所有的眷恋,刻下初见的明媚。
我在心深处,描摹一幅山无陵,天地合。
抬眸,水墨轻扬处,牵念几许。
轻轻落在掌心的时光,弥漫着秋的香。
拢一世情,落一份真,拾一地暖。
我想,你会明白。
云飞归处,温暖且深情。
几度雁南飞,几许红叶落。
此起彼伏的秋声,渐行渐远。
轻轻触摸,你来过的痕迹。
温暖未曾沧桑,沾染些许深秋的霜。
有些遇见,落笔成诗。
那一眼回眸,眷眷深情。
我读懂了你眼里的缄默,藏着爱的三千繁华。
无需表白,无需张扬。
年年的花开叶落,你都在。
我翩飞的裙裾,未曾染霜。
悄悄珍藏的诗句,是你最爱的秋词。
为这,我摘下秋天的第一枚枫叶。
秋水为墨,长天做笺。
只为,可以为你捎寄整个秋天。
看南飞的雁阵,排成一阙秋天的诗行。
听北来的风,摇响檐下的风铃成弦。
我依旧是那个,手握莲花的琉璃女子。
青梅煮酒,赌书泼墨。
在岁月里守候,只为那一句,你懂。
未曾说出的心意,悄然长出一个春天。
既已懂得,何须多言。
秋阳下,始终有我们深爱的味道。
将所有的眷恋,刻下初见的明媚。
我在心深处,描摹一幅山无陵,天地合。
抬眸,水墨轻扬处,牵念几许。
轻轻落在掌心的时光,弥漫着秋的香。
拢一世情,落一份真,拾一地暖。
我想,你会明白。
云飞归处,温暖且深情。
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