@中医医门似海：[赞][鲜花]荨麻疹可以参考
治荨麻疹，张仲景一个方子有奇效[good]
入冬已有些时日了，对于一部分人来说，冬天最难熬的不是刺骨的寒风，而是荨麻疹。
荨麻疹的原因有很多，其中有一种类型的荨麻疹特别容易在冬天发作，这种类型的荨麻疹遇风寒就加重，比如，一到室外，风一吹，痒得就更加厉害。
中医把这一类型的荨麻疹归纳总结为四个字：风寒束表。
荨麻疹的成因虽然不尽相同，但是治疗思路不外乎这三点：
第一治风。这一点从古人对荨麻疹的称呼上也可以窥探一二，古代称荨麻疹为风团，就是说它一旦发作起来，就像风一样，时而起，时而消，时而这儿痒，时而那儿痒，非常符合“风善行而数变”的特点。
第二治血。中医认为，阳主动，阴主静。风性轻扬，喜欢四处游走，不喜欢呆在一个地方，所以它必然带有阳的属性，既然风邪属阳，那就要用阴性的物质来制约它，用什么？用阴血。假如阴血亏虚，风就失去了牵绊，它就会在身体里到处乱窜，这就好比一个地方，植被减少，涵养不住水分，土地荒漠化以后，就容易刮沙尘暴。
第三治虚。荨麻疹发作部位虽然在皮肤表面，但有诸于内，必形于外。如果不是因为身体内部空虚，又怎么会引来外邪？五脏之中，肺主皮毛，肺气虚，皮肤就长不好，所以皮肤问题要找肺，但是不要单纯以为，只有肺才主皮毛，根据中医五行理论，肺属金，脾属土，脾土生肺金，脾是肺的母亲，也就是说，肺虚的人，脾气往往也虚。所以皮肤好不好，还要看脾胃。这也是很多人皮肤病以后，反反复复，长不好的一大原因，虽然汤药有在喝，但是没有回归到清淡的饮食中去。
治了风，治了血，治了虚，还要再根据风寒束表型荨麻疹的特点，有针对性的排兵布阵。
首先来解释下，什么是风寒束表？就是身体感受到风寒之气以后，肌肤表面的毛孔关闭了，就像外面气温一下降，你第一件事是干什么？当然是关窗户。
祛风很容易，但是不要忘了，风是一种载体，它可以夹带着外界的任何一种邪气侵犯人体。而冬天的主气刚好是寒，再加上冬又主封藏，身体随四时之气而变化，到了冬天会有意识的减少消耗，储备能量为来年的生发作准备，这个时候，毛孔虽然处于关闭的状态，但至少还有自我调节的能力，现在体表被风寒这么一束，导致毛孔闭塞的紧紧的，即使有点小汗也发不出来，中医是怎么说的？小汗发不出来身必痒。一瘙痒就一大片，一抓就出血痕，这就是荨麻疹。所以光祛风还不够，还要祛寒。
思路理顺了，治疗方法也就出来了：
桂枝5克、芍药3克、生姜3克、炙甘草3克、麻黄3克、杏仁5克、大枣4枚，水煎服。
这张方子出自东汉大医张仲景的《伤寒论》，名曰桂枝麻黄各半汤。
麻黄有一个非常厉害的作用就是解表，解表刚好与束表相对应，束表是让毛孔关闭，解表是把毛孔打开，麻黄能够把风寒束表的状态打开，它可以让你出汗，通过出汗又能把身体里的风邪寒邪带出来。好多人风寒感冒以后，浑身酸痛，汗又发不出来，麻黄一进到体内，把汗一发出来，酸痛就减轻了。
不知道大家伙有没有发现，张仲景非常喜欢用桂枝，在他的很多方子里都有桂枝的身影，比如桂枝汤，比如麻黄汤，比如小建中汤等等。桂枝能够把身体里的太阳升起来，它是阳气非常足的一味药。你看太阳一出来，人就觉得到处都亮堂堂的，觉得浑身上下都暖洋洋的，所有的阴寒之邪立马无处遁形。桂枝还能入心，心主血脉，心脏强大了，血液才不会堵塞，才能去到该去的地方。
白芍是补血的，身体里的气血充足，气血通畅，就能把风邪固摄住。这也是遵循古人“治风先治血，血行风自灭”的治疗思路。
杏仁润肺气，加强肺主皮毛的功能，杏仁又是仁类药，它含有很多精华的物质，能够把干涩的肠道变得滋润，也就是说它能润肠通便。冬天封藏的很厉害，再加上吃得好动得少，很容易生内热，当这股热气向外发散不出去的时候必然会带来一系列问题，有了杏仁，杏仁把向下的通路打开，即便有些很小的火热之气，也能及时消解掉。
生姜、大枣、炙甘草，这三味药的主战场在脾胃，专门顾护脾胃之气。
最后还要再叮嘱一句，荨麻疹是皮肤病，但也是脾胃病，这可不是说有了生姜，有了大枣，有了炙甘草，就万无一失了，治疗皮肤病始终要谨记一条，那就是清淡饮食很重要。《难经》里说，损其脾者，饮食不为肌肤。只有把脾胃养好，才能彻底断了疾病的根由。
治荨麻疹，张仲景一个方子有奇效[good]
入冬已有些时日了，对于一部分人来说，冬天最难熬的不是刺骨的寒风，而是荨麻疹。
荨麻疹的原因有很多，其中有一种类型的荨麻疹特别容易在冬天发作，这种类型的荨麻疹遇风寒就加重，比如，一到室外，风一吹，痒得就更加厉害。
中医把这一类型的荨麻疹归纳总结为四个字：风寒束表。
荨麻疹的成因虽然不尽相同，但是治疗思路不外乎这三点：
第一治风。这一点从古人对荨麻疹的称呼上也可以窥探一二，古代称荨麻疹为风团，就是说它一旦发作起来，就像风一样，时而起，时而消，时而这儿痒，时而那儿痒，非常符合“风善行而数变”的特点。
第二治血。中医认为，阳主动，阴主静。风性轻扬，喜欢四处游走，不喜欢呆在一个地方，所以它必然带有阳的属性，既然风邪属阳，那就要用阴性的物质来制约它，用什么？用阴血。假如阴血亏虚，风就失去了牵绊，它就会在身体里到处乱窜，这就好比一个地方，植被减少，涵养不住水分，土地荒漠化以后，就容易刮沙尘暴。
第三治虚。荨麻疹发作部位虽然在皮肤表面，但有诸于内，必形于外。如果不是因为身体内部空虚，又怎么会引来外邪？五脏之中，肺主皮毛，肺气虚，皮肤就长不好，所以皮肤问题要找肺，但是不要单纯以为，只有肺才主皮毛，根据中医五行理论，肺属金，脾属土，脾土生肺金，脾是肺的母亲，也就是说，肺虚的人，脾气往往也虚。所以皮肤好不好，还要看脾胃。这也是很多人皮肤病以后，反反复复，长不好的一大原因，虽然汤药有在喝，但是没有回归到清淡的饮食中去。
治了风，治了血，治了虚，还要再根据风寒束表型荨麻疹的特点，有针对性的排兵布阵。
首先来解释下，什么是风寒束表？就是身体感受到风寒之气以后，肌肤表面的毛孔关闭了，就像外面气温一下降，你第一件事是干什么？当然是关窗户。
祛风很容易，但是不要忘了，风是一种载体，它可以夹带着外界的任何一种邪气侵犯人体。而冬天的主气刚好是寒，再加上冬又主封藏，身体随四时之气而变化，到了冬天会有意识的减少消耗，储备能量为来年的生发作准备，这个时候，毛孔虽然处于关闭的状态，但至少还有自我调节的能力，现在体表被风寒这么一束，导致毛孔闭塞的紧紧的，即使有点小汗也发不出来，中医是怎么说的？小汗发不出来身必痒。一瘙痒就一大片，一抓就出血痕，这就是荨麻疹。所以光祛风还不够，还要祛寒。
思路理顺了，治疗方法也就出来了：
桂枝5克、芍药3克、生姜3克、炙甘草3克、麻黄3克、杏仁5克、大枣4枚，水煎服。
这张方子出自东汉大医张仲景的《伤寒论》，名曰桂枝麻黄各半汤。
麻黄有一个非常厉害的作用就是解表，解表刚好与束表相对应，束表是让毛孔关闭，解表是把毛孔打开，麻黄能够把风寒束表的状态打开，它可以让你出汗，通过出汗又能把身体里的风邪寒邪带出来。好多人风寒感冒以后，浑身酸痛，汗又发不出来，麻黄一进到体内，把汗一发出来，酸痛就减轻了。
不知道大家伙有没有发现，张仲景非常喜欢用桂枝，在他的很多方子里都有桂枝的身影，比如桂枝汤，比如麻黄汤，比如小建中汤等等。桂枝能够把身体里的太阳升起来，它是阳气非常足的一味药。你看太阳一出来，人就觉得到处都亮堂堂的，觉得浑身上下都暖洋洋的，所有的阴寒之邪立马无处遁形。桂枝还能入心，心主血脉，心脏强大了，血液才不会堵塞，才能去到该去的地方。
白芍是补血的，身体里的气血充足，气血通畅，就能把风邪固摄住。这也是遵循古人“治风先治血，血行风自灭”的治疗思路。
杏仁润肺气，加强肺主皮毛的功能，杏仁又是仁类药，它含有很多精华的物质，能够把干涩的肠道变得滋润，也就是说它能润肠通便。冬天封藏的很厉害，再加上吃得好动得少，很容易生内热，当这股热气向外发散不出去的时候必然会带来一系列问题，有了杏仁，杏仁把向下的通路打开，即便有些很小的火热之气，也能及时消解掉。
生姜、大枣、炙甘草，这三味药的主战场在脾胃，专门顾护脾胃之气。
最后还要再叮嘱一句，荨麻疹是皮肤病，但也是脾胃病，这可不是说有了生姜，有了大枣，有了炙甘草，就万无一失了，治疗皮肤病始终要谨记一条，那就是清淡饮食很重要。《难经》里说，损其脾者，饮食不为肌肤。只有把脾胃养好，才能彻底断了疾病的根由。
老和尚提前知道自己的死期。
印光大师最后的临终的情形。
师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。」 又云：「光将死之人， 岂可留此规矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：「灵岩住持，未可久悬。」即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：「太迟」。 改选初四，亦云「迟了」，复择初一，即点首曰：「可矣。」 这段是表现出印光大师他的预知时至， 「师之示寂也，预知时至」。
这件事情是这样，我们修净业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什么改变，别人看我们也没什么改变。但是你要修行到净业成就的时候，你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，你就知道一些征兆，你会知道一些消息。
就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事净业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生，这种人都能够预知时至，他能够在这个净业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。
民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：今已八十，朝不夕保。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又说：光将死之人，岂可留此规矩。我是一个将死之人，怎么可以留下这些规矩，我查过《文钞》的数据，他这个规矩是什么规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，略示微疾，身体上有一些疾病了，到二十九号的时候，午后一点，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房里面会谈，讲一句话，说灵岩住持，未可久悬。
灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎么办？他就请慈舟老和尚来干这件事， 慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什么意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。
我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是采取什么样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪嗔烦恼相应，完全是清净心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。
譬如说我们看《法华经》，智者大师有批注，隋朝智者大师，但是三论宗的嘉祥大师，他有时候也会指出智者大师讲错。窥基大师他不指名道姓，但是他有时候也会暗示《法华文句》里面这句话他不同意。但是，善知识这只是对于事情的一种看法，他没有烦恼相，他只是表现法的一种争执而已，他不是随烦恼而转，不像我们凡夫的对立，不是的。
所以说这时候，灵岩山的住持就没有了，事实上就印光大师做住持了。他临终的时候说，这件事情要解决，不可以久悬，不可以老是这样放着空着，不行。这时候就命令妙真法师来当住持，当然印光大师的威德，他一这样讲，大家都表示同意。乃詹十一月初九，为升座之期，这个就好吧！预定十一月初九，拟订在十一月初九，印光大师说这个太迟了，因为印光大师往生的时间比这个早，他意思要亲眼看到这个升座，说太迟了。就改初四，他说也太迟了，初一，好，可以！
果然：初三晚，语真达法师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。
是正式说明，印祖他临终的情况。到了初三晚上就告诉真达法师等说：净土法门，别无奇特，净土法门没有什么特别，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
我们念佛的人，就很容易把印祖这句话给忘掉，恳切至诚！我们就是很随便的念佛，不知道这种恳切跟至诚的重要性，这个恳就是诚的意思，恳跟诚都是一个真实而不虚妄的意思。就是说恳切至诚这个地方，表达了两个意思，就是你念佛的时候，你一定要有一个真实的信心，以及坚定的愿力，心中没有妄想。如果你念佛的时候心中有妄想，这就不真实。你念佛的时候内心没有归依的心，也不真实。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；这个是跟弥陀感应道交的一个重要因素。
所以讲 但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生，他在临终之前一天讲出这句话，隔天早上就起床说念佛见佛，决定生西。由念佛为因，见佛为果，临终见佛，决定生死，这个时候讲完就大声念佛，其它话就不讲了。到了二点十五分的时候，他就要洗手，洗完手就站起来，他本来是在床上，现在站起来，就讲说蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。
这个地方是这样子，印光大师说：我们一个人的一生，你平常都能够做假，你没有修行，你能够装出有修行的样子。但是临终你绝对做不了假，你再怎么样，你都做不了假，因为临终不是你能够做主。所以我们这句话看得出来，印光大师如果讲这句话是在平常，那可能是也没有很特别，但是在临终讲出这句话就是很特别了，这是一种真实的境界，就是说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，劝勉大家要念佛，要发愿，要生西方，这可见得印祖真正是有真实的修行。
「蒙阿弥陀佛接引，我要去了」，在这样站起来讲完以后，就坐在椅子上，这个时候，从此就不讲话了，面西端身，移坐正坐，五点的时候，在大众的念佛声中，安详西逝。最后：师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。
活到八十岁，僧腊是六十。以上是印光大师他老人家伟大的一生，包括他如何的老实修行，以及他老实的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，给人家感觉到很平淡、很平常，但是平常当中也表现出不平常，的确是可以给我们做一个榜样。
印光大师最后的临终的情形。
师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。」 又云：「光将死之人， 岂可留此规矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：「灵岩住持，未可久悬。」即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：「太迟」。 改选初四，亦云「迟了」，复择初一，即点首曰：「可矣。」 这段是表现出印光大师他的预知时至， 「师之示寂也，预知时至」。
这件事情是这样，我们修净业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什么改变，别人看我们也没什么改变。但是你要修行到净业成就的时候，你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，你就知道一些征兆，你会知道一些消息。
就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事净业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生，这种人都能够预知时至，他能够在这个净业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。
民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：今已八十，朝不夕保。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又说：光将死之人，岂可留此规矩。我是一个将死之人，怎么可以留下这些规矩，我查过《文钞》的数据，他这个规矩是什么规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，略示微疾，身体上有一些疾病了，到二十九号的时候，午后一点，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房里面会谈，讲一句话，说灵岩住持，未可久悬。
灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎么办？他就请慈舟老和尚来干这件事， 慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什么意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。
我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是采取什么样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪嗔烦恼相应，完全是清净心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。
譬如说我们看《法华经》，智者大师有批注，隋朝智者大师，但是三论宗的嘉祥大师，他有时候也会指出智者大师讲错。窥基大师他不指名道姓，但是他有时候也会暗示《法华文句》里面这句话他不同意。但是，善知识这只是对于事情的一种看法，他没有烦恼相，他只是表现法的一种争执而已，他不是随烦恼而转，不像我们凡夫的对立，不是的。
所以说这时候，灵岩山的住持就没有了，事实上就印光大师做住持了。他临终的时候说，这件事情要解决，不可以久悬，不可以老是这样放着空着，不行。这时候就命令妙真法师来当住持，当然印光大师的威德，他一这样讲，大家都表示同意。乃詹十一月初九，为升座之期，这个就好吧！预定十一月初九，拟订在十一月初九，印光大师说这个太迟了，因为印光大师往生的时间比这个早，他意思要亲眼看到这个升座，说太迟了。就改初四，他说也太迟了，初一，好，可以！
果然：初三晚，语真达法师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。
是正式说明，印祖他临终的情况。到了初三晚上就告诉真达法师等说：净土法门，别无奇特，净土法门没有什么特别，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
我们念佛的人，就很容易把印祖这句话给忘掉，恳切至诚！我们就是很随便的念佛，不知道这种恳切跟至诚的重要性，这个恳就是诚的意思，恳跟诚都是一个真实而不虚妄的意思。就是说恳切至诚这个地方，表达了两个意思，就是你念佛的时候，你一定要有一个真实的信心，以及坚定的愿力，心中没有妄想。如果你念佛的时候心中有妄想，这就不真实。你念佛的时候内心没有归依的心，也不真实。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；这个是跟弥陀感应道交的一个重要因素。
所以讲 但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生，他在临终之前一天讲出这句话，隔天早上就起床说念佛见佛，决定生西。由念佛为因，见佛为果，临终见佛，决定生死，这个时候讲完就大声念佛，其它话就不讲了。到了二点十五分的时候，他就要洗手，洗完手就站起来，他本来是在床上，现在站起来，就讲说蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。
这个地方是这样子，印光大师说：我们一个人的一生，你平常都能够做假，你没有修行，你能够装出有修行的样子。但是临终你绝对做不了假，你再怎么样，你都做不了假，因为临终不是你能够做主。所以我们这句话看得出来，印光大师如果讲这句话是在平常，那可能是也没有很特别，但是在临终讲出这句话就是很特别了，这是一种真实的境界，就是说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，劝勉大家要念佛，要发愿，要生西方，这可见得印祖真正是有真实的修行。
「蒙阿弥陀佛接引，我要去了」，在这样站起来讲完以后，就坐在椅子上，这个时候，从此就不讲话了，面西端身，移坐正坐，五点的时候，在大众的念佛声中，安详西逝。最后：师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。
活到八十岁，僧腊是六十。以上是印光大师他老人家伟大的一生，包括他如何的老实修行，以及他老实的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，给人家感觉到很平淡、很平常，但是平常当中也表现出不平常，的确是可以给我们做一个榜样。
#每日一餐分享# 退休后，基本上两耳不闻窗外事，一心专研养生事。抛开一切世事纷争，隔断原关系中的是是非非，做自己想做的事，开心每一天。有好心情，开始注意饮食，做到合理均衡。最好医生是自己，最好药膳在厨房，药补不如食补，退休后爱上了厨艺，做出美味可口原生态的食物，同时也会研究一些调调口味的面点。今天介绍一款简单百试不败的面包。
一个鸡蛋、30克糖（根据自己的喜爱或多或少）、3克酵母、3克盐放入一个容器里先搅拌均匀，再倒入150克温牛奶和20克化开无盐黄油（不喜欢黄油可用食用油）搅拌均匀，再加入280克面粉，和面成一个比较烂的面团，醒发两倍大。两倍大后，拿出来在案板上摊平，撒上100克葡萄干或蔓越莓，再折叠成一个面团，切成四个剂子，擀长，卷起，放入烤盘。再发两倍大，面上用一个蛋黄刷一遍，放入预热好的烤箱(170/350华摄)烤15分钟即可。
一个鸡蛋、30克糖（根据自己的喜爱或多或少）、3克酵母、3克盐放入一个容器里先搅拌均匀，再倒入150克温牛奶和20克化开无盐黄油（不喜欢黄油可用食用油）搅拌均匀，再加入280克面粉，和面成一个比较烂的面团，醒发两倍大。两倍大后，拿出来在案板上摊平，撒上100克葡萄干或蔓越莓，再折叠成一个面团，切成四个剂子，擀长，卷起，放入烤盘。再发两倍大，面上用一个蛋黄刷一遍，放入预热好的烤箱(170/350华摄)烤15分钟即可。
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