智者之路
心者非真心，念动而幻影，实妄心也，而世人皆以此幻妄之相名之我心，此生灭之体相，实尘沙一切众生颠倒妄想之幻体也，而心之本体，则不会随众生之善心而增多，也不会随众生之恶心而减少，此无心之心，是名真心，亦名实相，而念念流转不息者，则幻境所生，此无主之主，外被境夺，内被惑困，遇有着有，遇空执空，所以说学佛之人，当沉寂如水，若趋之于佛，而自生障，非由外来，实未见性之所沉沦也，而佛菩萨虽则有见，而不住于见，虽则有念而不住于念，非念不立，非无念亦不立，寂然常照，虚妙圆明，不以有念而为喜，亦不以无念而痴迷，故明心者，本无生死可出，见性者，实无诸法可证，见一心而顿见真实，观一物而实悟其理，无顿渐次第之别，无诸法万相可修，直下承当，若起心求道，反致远也。
譬如念佛，须至能所双忘，不但妄念不起，佛念亦不起，到此境地，自然切入真实境地，而参禅亦须如是，必至苦绝无味，死若冷灰，于此死绝之地，忽然轰隆一声，虚空粉碎，天崩地裂，根尘迥脱，前后际断，于此断处，自然有个惊天消息爆出，到此情节，切莫放松，更须时时体会，至极熟时，如子母珠，永不相忘，至此由体起用，见佛而不被佛转，见法而不被法缚，于尘世则不被情感所惑，于事相而不被诸识所迷，根本既得，何愁末稍，久久勤炼，自然觉照而常寂，此实入佛门之正要也。
若偷心不死，或希冀神通，或妄自尊大，未悟言悟，未证言证，则生死中又加死也，此由因地不真，偷心不死所致，永无出头之期，若心不住，则妄依何处？妄既不立，夙障自除，问心何来，因境而起，境若照破，幻影何来？若无幻影，则河沙妙用，体露真常，晃晃忽忽，窈窈冥冥，其中有物而不见其物，其中有像而不见其像，本位不移，起用万机，随缘而不变其缘，随机而不动其机，成佛之奥秘，大概如此而己，岂有它哉。
2020.3 https://t.cn/A62tIgVy
心者非真心，念动而幻影，实妄心也，而世人皆以此幻妄之相名之我心，此生灭之体相，实尘沙一切众生颠倒妄想之幻体也，而心之本体，则不会随众生之善心而增多，也不会随众生之恶心而减少，此无心之心，是名真心，亦名实相，而念念流转不息者，则幻境所生，此无主之主，外被境夺，内被惑困，遇有着有，遇空执空，所以说学佛之人，当沉寂如水，若趋之于佛，而自生障，非由外来，实未见性之所沉沦也，而佛菩萨虽则有见，而不住于见，虽则有念而不住于念，非念不立，非无念亦不立，寂然常照，虚妙圆明，不以有念而为喜，亦不以无念而痴迷，故明心者，本无生死可出，见性者，实无诸法可证，见一心而顿见真实，观一物而实悟其理，无顿渐次第之别，无诸法万相可修，直下承当，若起心求道，反致远也。
譬如念佛，须至能所双忘，不但妄念不起，佛念亦不起，到此境地，自然切入真实境地，而参禅亦须如是，必至苦绝无味，死若冷灰，于此死绝之地，忽然轰隆一声，虚空粉碎，天崩地裂，根尘迥脱，前后际断，于此断处，自然有个惊天消息爆出，到此情节，切莫放松，更须时时体会，至极熟时，如子母珠，永不相忘，至此由体起用，见佛而不被佛转，见法而不被法缚，于尘世则不被情感所惑，于事相而不被诸识所迷，根本既得，何愁末稍，久久勤炼，自然觉照而常寂，此实入佛门之正要也。
若偷心不死，或希冀神通，或妄自尊大，未悟言悟，未证言证，则生死中又加死也，此由因地不真，偷心不死所致，永无出头之期，若心不住，则妄依何处？妄既不立，夙障自除，问心何来，因境而起，境若照破，幻影何来？若无幻影，则河沙妙用，体露真常，晃晃忽忽，窈窈冥冥，其中有物而不见其物，其中有像而不见其像，本位不移，起用万机，随缘而不变其缘，随机而不动其机，成佛之奥秘，大概如此而己，岂有它哉。
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不睡觉真的能成仙？
道教中还真有这么一门“修仙”方式，就是熬夜不睡觉，学名叫“战睡魔”。
什么叫睡魔呢？
这是形容人倦极欲眠，似魔鬼催。所以称这种睡觉的欲望为睡魔。战睡魔又称战睡、炼睡、消阴魔等，就是克制不睡，消除睡眠对于修行的消极影响。为什么要战睡魔呢?因为传统认为，人修炼有三大障碍，又称“三魔”，即“食、睡、色”，是一个人本身最难以克服的原始欲望。如果能彻底降伏“三魔”，功成必获腾飞，顿悟升华在即，就会进入一个新的层次。
张三丰祖师关于睡魔写有两篇诗文：
一为《力敌睡魔》：“气昏嗜卧害非轻，才到初更困倦生。必有事焉常恐恐，只教心要强惺惺。纵当意思形如醉，打起精神坐到明。着此一鞭须猛醒，做何事业不能成。”
这首诗说了睡眠的危害以及保持清醒的好处，简单的说，就是少睡觉才能多做事，本质上是叫人克服懒惰，勤奋修行，所谓越睡越困，越吃越胖，人只有不断鞭策克制自己，才能开发潜能，使自己进步，就算是不修仙，在现实生活中也是很有指导意义的。
二为《鹧鸪天》：“战魔需战睡魔先，此是修行第一鞭。目下辛勤熬一夜，壶中日月换千年。筑基事，志要坚，须凭玄牝觅玄玄。神归气复体成丹，然后开炉讲炼铅。”这首诗说明战睡魔的作用，只有先战睡魔才能展开之后的内丹修炼。
道教所谓的降伏“三魔”，也并非绝对断除食、睡、色之需，而是要剔除其对人有损之处，并通过这种方式来实现自我超越。
#涨知识# #道教#
道教中还真有这么一门“修仙”方式，就是熬夜不睡觉，学名叫“战睡魔”。
什么叫睡魔呢？
这是形容人倦极欲眠，似魔鬼催。所以称这种睡觉的欲望为睡魔。战睡魔又称战睡、炼睡、消阴魔等，就是克制不睡，消除睡眠对于修行的消极影响。为什么要战睡魔呢?因为传统认为，人修炼有三大障碍，又称“三魔”，即“食、睡、色”，是一个人本身最难以克服的原始欲望。如果能彻底降伏“三魔”，功成必获腾飞，顿悟升华在即，就会进入一个新的层次。
张三丰祖师关于睡魔写有两篇诗文：
一为《力敌睡魔》：“气昏嗜卧害非轻，才到初更困倦生。必有事焉常恐恐，只教心要强惺惺。纵当意思形如醉，打起精神坐到明。着此一鞭须猛醒，做何事业不能成。”
这首诗说了睡眠的危害以及保持清醒的好处，简单的说，就是少睡觉才能多做事，本质上是叫人克服懒惰，勤奋修行，所谓越睡越困，越吃越胖，人只有不断鞭策克制自己，才能开发潜能，使自己进步，就算是不修仙，在现实生活中也是很有指导意义的。
二为《鹧鸪天》：“战魔需战睡魔先，此是修行第一鞭。目下辛勤熬一夜，壶中日月换千年。筑基事，志要坚，须凭玄牝觅玄玄。神归气复体成丹，然后开炉讲炼铅。”这首诗说明战睡魔的作用，只有先战睡魔才能展开之后的内丹修炼。
道教所谓的降伏“三魔”，也并非绝对断除食、睡、色之需，而是要剔除其对人有损之处，并通过这种方式来实现自我超越。
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复包右武居士书（二）
生死大海，非念佛无由得度。欲知念佛之所以然，不看净土经论，何由而知？固当日诵阿弥陀经，常看无量寿经，及观无量寿佛经，此名净土三经。读此则知弥陀之誓愿宏深，净土之境缘殊胜，行人之往生行相。此外，最亲切开示念佛方法，有楞严经第五卷末后“大势至菩萨念佛圆通章”；又有华严经“普贤行愿品”，以十大愿王，导归极乐。读此知念佛求生西方一法，乃华严一生成佛之末后一著，实十方三世诸佛因中自利，果上利他之最胜方便也。彼妄谓净土法门，为权渐小乘者，皆毁谤华严，及谤佛谤法谤僧之极重罪人也。其净土三经之注，并净土诸书之宜专精看者，光文钞中“与徐女士书”中备言之，此不具书。
晨朝十念，当于盥漱后，功课前行之。《净土十要》、《西归直指》中，各有其仪，依而行之即已。但不可过十念，以多则伤气。光文钞中亦屡言其利害。朝暮功课，照功课中念之即已。如公事多端，不暇念功课，则但用十念亦可。此外则但止念一句“南无阿弥陀佛”即已。所谓十念者，以尽一口气为一念。如是念十口气，名为十念。如气壮之人，一口气多念一二十句。气弱之人，只能数句。不论佛数多少，但以一口气，至十口气，为度耳。其法之妙处，文钞亦说之。若多念，则又伤气受病矣，不可不知。
古语云：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回？”生死到来，一无所靠，唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。通州王铁珊，前清曾作广西藩台，其地土匪甚多，彼设计剿灭，所杀无算。前年得病，合眼即见在黑屋中，其鬼甚众，皆来逼恼，随即惊醒。如是三昼夜，一合眼即见此象，人已困极，奄奄一息。其夫人劝令念佛，随念数十声即睡著，因睡一大觉，而精神渐健，病遂痊愈，即长斋念佛。使此时无人以念佛告之，恐万不能至今日也。故知教人念佛，功德无量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。所示令亲之事，甚为希奇，可谓宿有善根。然又须兢兢业业以自修持，庶不虚此一梦。倘以凡夫知见，妄谓我已蒙三宝加被，已入圣流，从兹生大我慢，未得谓得，未证言证，则是由善因而招恶果。末世之人，心智下劣，每受此病。楞严经所谓“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪者”此也。请以力修净土法门自勉，则将来决定获大利益矣。
须知净土一法，乃十方三世诸佛，烹凡炼圣之大炉韛。九法界众生，无一不入其中，能出其外者，以出则究竟成佛矣。能如是信，方名正信，方名有净土耳。
恭录自《增广印光法师文钞》卷一
生死大海，非念佛无由得度。欲知念佛之所以然，不看净土经论，何由而知？固当日诵阿弥陀经，常看无量寿经，及观无量寿佛经，此名净土三经。读此则知弥陀之誓愿宏深，净土之境缘殊胜，行人之往生行相。此外，最亲切开示念佛方法，有楞严经第五卷末后“大势至菩萨念佛圆通章”；又有华严经“普贤行愿品”，以十大愿王，导归极乐。读此知念佛求生西方一法，乃华严一生成佛之末后一著，实十方三世诸佛因中自利，果上利他之最胜方便也。彼妄谓净土法门，为权渐小乘者，皆毁谤华严，及谤佛谤法谤僧之极重罪人也。其净土三经之注，并净土诸书之宜专精看者，光文钞中“与徐女士书”中备言之，此不具书。
晨朝十念，当于盥漱后，功课前行之。《净土十要》、《西归直指》中，各有其仪，依而行之即已。但不可过十念，以多则伤气。光文钞中亦屡言其利害。朝暮功课，照功课中念之即已。如公事多端，不暇念功课，则但用十念亦可。此外则但止念一句“南无阿弥陀佛”即已。所谓十念者，以尽一口气为一念。如是念十口气，名为十念。如气壮之人，一口气多念一二十句。气弱之人，只能数句。不论佛数多少，但以一口气，至十口气，为度耳。其法之妙处，文钞亦说之。若多念，则又伤气受病矣，不可不知。
古语云：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回？”生死到来，一无所靠，唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。通州王铁珊，前清曾作广西藩台，其地土匪甚多，彼设计剿灭，所杀无算。前年得病，合眼即见在黑屋中，其鬼甚众，皆来逼恼，随即惊醒。如是三昼夜，一合眼即见此象，人已困极，奄奄一息。其夫人劝令念佛，随念数十声即睡著，因睡一大觉，而精神渐健，病遂痊愈，即长斋念佛。使此时无人以念佛告之，恐万不能至今日也。故知教人念佛，功德无量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。所示令亲之事，甚为希奇，可谓宿有善根。然又须兢兢业业以自修持，庶不虚此一梦。倘以凡夫知见，妄谓我已蒙三宝加被，已入圣流，从兹生大我慢，未得谓得，未证言证，则是由善因而招恶果。末世之人，心智下劣，每受此病。楞严经所谓“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪者”此也。请以力修净土法门自勉，则将来决定获大利益矣。
须知净土一法，乃十方三世诸佛，烹凡炼圣之大炉韛。九法界众生，无一不入其中，能出其外者，以出则究竟成佛矣。能如是信，方名正信，方名有净土耳。
恭录自《增广印光法师文钞》卷一
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