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《寒窑赋》

天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。

盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。

文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣， 却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。

有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。

青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。

天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？

吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。

嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。

师将示寂。自制塔铭并叙曰。夫从缘有者。始终而成坏。非从缘得者。历劫而常坚。坚之则在。坏之则捐。虽然离散未至。何妨预置者哉。所以叠石结室。剪木成函。搬土积块为龛。诸事已备。头南脚北。横山而卧。惟愿至时。同道者莫违我意。知心者不易我志。深嘱再嘱。幸勉励焉。纵然他日邪造显扬。岂如当今正眼密弘。善思之审思之。铭曰。兄弟横十字。(雪窦注云。国无二君。又云知么)同心著一仪。(风行草偃。又云直与)土主曰松山。(四顾匪绝。又云看)卵塔号难提。(独露相倚。又云险)更有胡家曲。(一西一东。又云大难)汝等切须知。(自南自北。又云会也)我唱泥牛吼。(闻莫举头。又云呵呵)汝和木马嘶。(见应合眼。又云抚掌)但看五六月。(岂可徒然。又云吁)冰片满长街。(事非草草。又云苦)薪尽火灭后。(去去谁同。又云好住)密室烂如泥(须到如此。又云努力)梁开平戊辰三月示疾。闽帅命医。师曰。吾非疾也。竟不服药。遗偈付法。五月二日。朝游蓝田。暮归澡身。中夜入灭。寿八十七。腊五十九。

——《指月录.卷十七.福州雪峰义存禅师》

谛深大师为不解如来真实意者说：一契！

所谓一契法，如来住世时常说之，因亦常为邪魔外道用、能以愚众、迷众，乃之，末法时期此法炽盛，是故当说，善听、善思念之。

一契遍世间，大说有数等，种种世间相，种种佛说相，种种邪魔道皆为一契表。是故一契法，若为未悟说，若为业中用，即堕波旬道。吾今当说之，为救遭魔者，有福者善思。因果为一契，无因无有果，无果亦无因，佛眼为观之，即离此险途，魔眼为观之，即入此险途，障者为观之，不解为疑惑，罪众为观之，心中自生谤；各位有智者，善恶为一契，无善无恶存，无恶无有善，佛眼为观之，观众受大罪，是故说分别，为令众离险，分善为法绳，众生依善法，能入出离道，是故于善恶，屏蔽一契说；好坏为一契，好坏道应之，譬如世间人，求证说好坏，若人种田瓜，以瓜之成否，为之说好坏，此为称道用，佛说如是等，皆入慈悲门，若无不成器，无有半夭折，无需说好坏，人之性情表，亦常好坏说，一言以蔽之，洋洋无有终，智者明佛悲，此为了意说，若为邪魔属，永堕此类门，循偱走无尽，罪苦永难脱；生死为一契，此为了意用，无生无有死，无死亦无生，若以佛眼观，即入于涅磐，当下获解脱，若用魔眼观，有诸多门解，即生诸多门，成就种种说，其中有说者，甚似佛用法，实则为魔用，此若细说之，言辞无有终，是故简句表，悟则无有咎，不悟堕大坑；长短为一契，有无为一契，种种有无量，今者不再述。

各位智者，依佛说戒律修行表法，其为有道，若未开悟依经表为说称法，称为佛法者，实入虚妄，是故未开悟者，纵能讲说三藏十二部无一错表，其为魔做。而于悟者，不于经表，只当机用。谛深所表，为护佛子。有堕落者得吾所表，当行忏悔。谛深2014.4.29晨