211年,刘璋在涪城宴请刘备,结果喝得酩酊大醉,庞统赶忙劝刘备:“此时不诛杀刘璋,更待何时?”刘备置若罔闻,谈笑如常继续与刘璋推杯换盏。庞统连连叹气:“一劳永逸的机会,就这样错失了!”
宴会完毕后,刘备与刘璋各回本帐,庞统略带失望地问刘备: “只要杀掉刘璋,益州唾手可得,主公为什么不下令呢?”
刘备摆摆手道:“刘璋与我同宗,如此盛情款待,我若举刀相向,世人会骂我不义。而和刘璋一起来的兵马有三万之多,即便杀掉刘璋,我们能否控制局面也未可知。况且刘璋仁弱,慢慢来也能吞之,何必冒险。”
刘备的语气中,透露着对刘璋强烈不屑,在他眼里,刘璋就是煮熟的鸭子,想什么时候吃就可以什么时候吃。也不怪刘备这样想,刘璋确实是个令人失望的“诸侯二代”。
刘璋是益州牧刘焉的小儿子。刘焉算是一代枭雄,很早就意识到天下要大乱,于是提前向汉灵帝讨来益州牧的职位。在任期间励精图治,使得益州成为乱世中一方乐土。他也为子孙留下一方可成霸业的根据地。
但儿子刘璋继位后却没有珍惜。先是识人不明,重用狼子野心的将军赵韪,导致赵韪尾大不掉,公然叛乱自立。幸得父亲老班底的鼎力支持,刘璋才有惊无险平叛。后又因为性格懦弱被张鲁看不起,张鲁在汉中叛乱。
刘璋想给张鲁教训,起大军进攻,结果多次兵败巴中,丧师失地,好不狼狈。事后刘璋不思发愤自强,而是想着找靠山。先是找曹操,结果曹操不理会,这又找刘备。刘备在庞统的劝说下,早就有意荆州,这下正是张飞斗李逵——不可能客气。
211年,刘备带着庞统、黄忠、魏延以及一万精兵入蜀,刘璋率麾下及步骑三万与他会于涪城,两方整日推杯换盏,欢饮达旦,好得如兄弟一般。终于,刘璋太高兴不小心喝醉了,这就发生了开头的一幕。
其实刘备本来对图谋益州没有必胜的把握,因为刘璋麾下人才济济。武有张任、邓贤、李严,文有“益州张良”黄权、蜀中毒士郑度、王累等,个个都足智多谋。但后来内应法正写信告诉:“刘璋终不能用!”
刘备这才放下心来。有了把握,刘备也自然不会铤而走险刺杀刘璋……
宴会结束后,刘备率军北上驻扎葭萌关。在庞统的建议下,他不急攻打张鲁,而是一边施舍恩德,收服民心,一边暗中招揽不被刘璋重用的人才。如此几个月。但这把身在成都,已经投靠刘备的张松急坏了。
张松以为刘备真的是想打张鲁来了,于是赶忙写信劝阻,结果信被拦截,暴露了刘备图谋益州的谋略。刘璋勃然大怒,诛杀了张松全家,并派人驱逐刘备出境。
刘备不知如何是好,庞统赶忙进言:“为今之计,我有上中下三计。上计趁刘璋不备,简选精兵,绕道日夜兼程偷袭成都。中计攻占葭萌关,举兵南下,步步为营。下计退回荆州,日后再找机会。”
刘备仍然不愿冒险,也不愿退缩,便选择了中计,出兵偷袭了葭萌关。至此,刘备刘璋正式撕破脸皮,益州之战爆发。
战事开始,刘备凭借着魏延黄忠的勇猛,多次以少胜多,刘璋军节节败退。刘璋赶忙召集谋士商议对策。毒士郑度道:“打败刘备很容易,只要坚壁清野,烧光所有粮草让他无处补给,自然而然就败了。”
刘璋闻言,不忍道:“那百姓吃什么呢?自古以来,哪有靠饿死百姓来破敌的?”刘璋终究没有采纳,只能眼睁睁看着刘备一路南下攻占涪城。
刘备获得初步胜利异常高兴,在涪城大宴部下。庞统非常生气:“讨伐别人以为欢乐,不是仁者之兵。”刘备当时已有醉意:“武王伐纣,也是又歌又舞,难道不是仁者吗?你说得不对,看不惯就请出去。”
庞统二话不说,拂袖而出。刘备突然又后悔失言,赶忙派人请回庞统,尴尬笑道:“刚才的争论,不知道是谁错了?”庞统镇定自若道:“君臣都错了。”刘备哈哈大笑。庞统顾全大局,没有让刘备难堪,也保留了自己的尊严,情商真可谓高级。
但谁也想不到,这是庞统最后的高光。212年,刘备对雒城久攻不下,心急如焚的庞统亲自督战,结果不小心为流矢所中,当场死亡。刘备闻讯痛哭:“是我太过谨慎,害死了士元啊……”
庞统死后,刘备收起了轻视之心,让关羽独自镇守荆州,而召诸葛亮张飞溯流而上驰援雒城。经过一年的围攻,雒城被攻陷,刘备兵临成都。刘璋大势已去,在刘备请来马超助镇后,直接选择投降,将刘焉留下的足以成霸业的“天府之国”,拱手让给刘备。
益州之战至此尘埃落定。刘备自领益州牧,封刘璋为振威中郎将,软禁于荆州。220年,孙权偷袭荆州,刘璋又被孙权封为益州牧,最终在东吴郁郁而终……
宴会完毕后,刘备与刘璋各回本帐,庞统略带失望地问刘备: “只要杀掉刘璋,益州唾手可得,主公为什么不下令呢?”
刘备摆摆手道:“刘璋与我同宗,如此盛情款待,我若举刀相向,世人会骂我不义。而和刘璋一起来的兵马有三万之多,即便杀掉刘璋,我们能否控制局面也未可知。况且刘璋仁弱,慢慢来也能吞之,何必冒险。”
刘备的语气中,透露着对刘璋强烈不屑,在他眼里,刘璋就是煮熟的鸭子,想什么时候吃就可以什么时候吃。也不怪刘备这样想,刘璋确实是个令人失望的“诸侯二代”。
刘璋是益州牧刘焉的小儿子。刘焉算是一代枭雄,很早就意识到天下要大乱,于是提前向汉灵帝讨来益州牧的职位。在任期间励精图治,使得益州成为乱世中一方乐土。他也为子孙留下一方可成霸业的根据地。
但儿子刘璋继位后却没有珍惜。先是识人不明,重用狼子野心的将军赵韪,导致赵韪尾大不掉,公然叛乱自立。幸得父亲老班底的鼎力支持,刘璋才有惊无险平叛。后又因为性格懦弱被张鲁看不起,张鲁在汉中叛乱。
刘璋想给张鲁教训,起大军进攻,结果多次兵败巴中,丧师失地,好不狼狈。事后刘璋不思发愤自强,而是想着找靠山。先是找曹操,结果曹操不理会,这又找刘备。刘备在庞统的劝说下,早就有意荆州,这下正是张飞斗李逵——不可能客气。
211年,刘备带着庞统、黄忠、魏延以及一万精兵入蜀,刘璋率麾下及步骑三万与他会于涪城,两方整日推杯换盏,欢饮达旦,好得如兄弟一般。终于,刘璋太高兴不小心喝醉了,这就发生了开头的一幕。
其实刘备本来对图谋益州没有必胜的把握,因为刘璋麾下人才济济。武有张任、邓贤、李严,文有“益州张良”黄权、蜀中毒士郑度、王累等,个个都足智多谋。但后来内应法正写信告诉:“刘璋终不能用!”
刘备这才放下心来。有了把握,刘备也自然不会铤而走险刺杀刘璋……
宴会结束后,刘备率军北上驻扎葭萌关。在庞统的建议下,他不急攻打张鲁,而是一边施舍恩德,收服民心,一边暗中招揽不被刘璋重用的人才。如此几个月。但这把身在成都,已经投靠刘备的张松急坏了。
张松以为刘备真的是想打张鲁来了,于是赶忙写信劝阻,结果信被拦截,暴露了刘备图谋益州的谋略。刘璋勃然大怒,诛杀了张松全家,并派人驱逐刘备出境。
刘备不知如何是好,庞统赶忙进言:“为今之计,我有上中下三计。上计趁刘璋不备,简选精兵,绕道日夜兼程偷袭成都。中计攻占葭萌关,举兵南下,步步为营。下计退回荆州,日后再找机会。”
刘备仍然不愿冒险,也不愿退缩,便选择了中计,出兵偷袭了葭萌关。至此,刘备刘璋正式撕破脸皮,益州之战爆发。
战事开始,刘备凭借着魏延黄忠的勇猛,多次以少胜多,刘璋军节节败退。刘璋赶忙召集谋士商议对策。毒士郑度道:“打败刘备很容易,只要坚壁清野,烧光所有粮草让他无处补给,自然而然就败了。”
刘璋闻言,不忍道:“那百姓吃什么呢?自古以来,哪有靠饿死百姓来破敌的?”刘璋终究没有采纳,只能眼睁睁看着刘备一路南下攻占涪城。
刘备获得初步胜利异常高兴,在涪城大宴部下。庞统非常生气:“讨伐别人以为欢乐,不是仁者之兵。”刘备当时已有醉意:“武王伐纣,也是又歌又舞,难道不是仁者吗?你说得不对,看不惯就请出去。”
庞统二话不说,拂袖而出。刘备突然又后悔失言,赶忙派人请回庞统,尴尬笑道:“刚才的争论,不知道是谁错了?”庞统镇定自若道:“君臣都错了。”刘备哈哈大笑。庞统顾全大局,没有让刘备难堪,也保留了自己的尊严,情商真可谓高级。
但谁也想不到,这是庞统最后的高光。212年,刘备对雒城久攻不下,心急如焚的庞统亲自督战,结果不小心为流矢所中,当场死亡。刘备闻讯痛哭:“是我太过谨慎,害死了士元啊……”
庞统死后,刘备收起了轻视之心,让关羽独自镇守荆州,而召诸葛亮张飞溯流而上驰援雒城。经过一年的围攻,雒城被攻陷,刘备兵临成都。刘璋大势已去,在刘备请来马超助镇后,直接选择投降,将刘焉留下的足以成霸业的“天府之国”,拱手让给刘备。
益州之战至此尘埃落定。刘备自领益州牧,封刘璋为振威中郎将,软禁于荆州。220年,孙权偷袭荆州,刘璋又被孙权封为益州牧,最终在东吴郁郁而终……
【孔子仁学:为人处事是一种艺术---中华文化真骨血之”我读孔子“】
孔子是圣人,但他在传道的时候,却受到了人们的冷遇,甚至有些地方驱赶他,有次孔子受困在陈蔡,有七天没有尝过米饭的滋味。
正好第子颜回讨来一些米,人太多,只好煮稀饭,可饭熟之后,孔子看见颜回居然没有叫大家,悄悄地用手抓取锅中的饭吃。
孔子很生气,颜回解释说:夫子误会了,刚才我是因看见有灰掉到锅中,舍不得扔掉,所以脏的饭粒吃了。
孔子叹息道:人可信的是眼睛,而眼睛也有不可靠的时候,所可依靠的是心,但心也有不足靠的时候。
在人际交往中,误解每天都在发生,眼见为实吗?可眼睛也有错的时候,甚至心也有不可靠的时候,那怎么办?
孔子一生都在致力于做一件事,那就是解决人与人之间的冲突,创造一种人间理想的交往模式,让人们不再误解,让人们相亲相爱,让人与人之间”四海之内皆兄弟“,从而实现”天下大同“。
从人与人之间的终极关系出发,孔子提出的解决方案叫“仁”。什么是仁,中国字是象形文字,仁字就是一个单人旁,加两横,“仁”的意思,就是人与人之间相处的最高哲学。
我读《论语》的时候,越读越有一种艺术的感觉。孔子处理任何事情,都是从对不同只的人,説不同的话。
比如孔子有个学生叫樊迟,樊迟问孔子,什么叫“仁”。孔子说“爱人”。
另一个学生子张问孔子,什么是“仁”?孔子回答:“恭、宽、信、敏、惠,是仁”。
过几天,颜回来问孔子,什么是“仁”。孔子的回答就变成了: “克己复礼为仁”。
接下来,子贡也来问孔子,什么是“仁”?孔子说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”
冲弓也是孔子的学生,他也问过孔子什么是仁?得到的回答是:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨”——这就是 “仁”。
大家注意到没有?在《论语》纪录的孔子与学生的这些问答中,不同的人问孔子。孔子回答都不一样,没有一个标准的关于“仁”的定义。
这就是孔子哲学的特色,孔子所有的理论,是在回答人与人之间到底如何相处,人不同,答案当然就不同。
这什么我把孔子的“仁学”,叫为人处世的艺术?因为这种艺术的核心是“仁者爱人”,“爱”是所有人际关系中的最高原则,孔子的哲学,每个点滴都充满人情味,我称之为“情本位”,孔子也当之无愧地成为号召人们相亲相爱的”情圣“。
比如说 子张问仁,孔子对子张解释的,是仁的五个要素:“恭、宽、信、敏、惠”。为什么呢?因为 子张想做官,做官就要面面俱到。
那颜回呢?颜回十三岁拜孔子为师,终生与孔子在一起,是孔子最得意的门生,孔子对颜回解释“仁”的时候,用了他最得意的一个词:“克己复礼”,礼是孔子心目中个人修养的最高境界。
而做生意的子贡问“仁”的时候,孔子强调的是利他:“己欲立而立人,己欲达而达人”
这就是孔子哲学的特点,孔子会根据每个学生的特点,个性化地回答,标准化是工业化,个性化是什么呢?艺术化!
#姜博士读经典#
孔子是圣人,但他在传道的时候,却受到了人们的冷遇,甚至有些地方驱赶他,有次孔子受困在陈蔡,有七天没有尝过米饭的滋味。
正好第子颜回讨来一些米,人太多,只好煮稀饭,可饭熟之后,孔子看见颜回居然没有叫大家,悄悄地用手抓取锅中的饭吃。
孔子很生气,颜回解释说:夫子误会了,刚才我是因看见有灰掉到锅中,舍不得扔掉,所以脏的饭粒吃了。
孔子叹息道:人可信的是眼睛,而眼睛也有不可靠的时候,所可依靠的是心,但心也有不足靠的时候。
在人际交往中,误解每天都在发生,眼见为实吗?可眼睛也有错的时候,甚至心也有不可靠的时候,那怎么办?
孔子一生都在致力于做一件事,那就是解决人与人之间的冲突,创造一种人间理想的交往模式,让人们不再误解,让人们相亲相爱,让人与人之间”四海之内皆兄弟“,从而实现”天下大同“。
从人与人之间的终极关系出发,孔子提出的解决方案叫“仁”。什么是仁,中国字是象形文字,仁字就是一个单人旁,加两横,“仁”的意思,就是人与人之间相处的最高哲学。
我读《论语》的时候,越读越有一种艺术的感觉。孔子处理任何事情,都是从对不同只的人,説不同的话。
比如孔子有个学生叫樊迟,樊迟问孔子,什么叫“仁”。孔子说“爱人”。
另一个学生子张问孔子,什么是“仁”?孔子回答:“恭、宽、信、敏、惠,是仁”。
过几天,颜回来问孔子,什么是“仁”。孔子的回答就变成了: “克己复礼为仁”。
接下来,子贡也来问孔子,什么是“仁”?孔子说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”
冲弓也是孔子的学生,他也问过孔子什么是仁?得到的回答是:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨”——这就是 “仁”。
大家注意到没有?在《论语》纪录的孔子与学生的这些问答中,不同的人问孔子。孔子回答都不一样,没有一个标准的关于“仁”的定义。
这就是孔子哲学的特色,孔子所有的理论,是在回答人与人之间到底如何相处,人不同,答案当然就不同。
这什么我把孔子的“仁学”,叫为人处世的艺术?因为这种艺术的核心是“仁者爱人”,“爱”是所有人际关系中的最高原则,孔子的哲学,每个点滴都充满人情味,我称之为“情本位”,孔子也当之无愧地成为号召人们相亲相爱的”情圣“。
比如说 子张问仁,孔子对子张解释的,是仁的五个要素:“恭、宽、信、敏、惠”。为什么呢?因为 子张想做官,做官就要面面俱到。
那颜回呢?颜回十三岁拜孔子为师,终生与孔子在一起,是孔子最得意的门生,孔子对颜回解释“仁”的时候,用了他最得意的一个词:“克己复礼”,礼是孔子心目中个人修养的最高境界。
而做生意的子贡问“仁”的时候,孔子强调的是利他:“己欲立而立人,己欲达而达人”
这就是孔子哲学的特点,孔子会根据每个学生的特点,个性化地回答,标准化是工业化,个性化是什么呢?艺术化!
#姜博士读经典#
《六祖坛经》中的50句智慧偈语
2022-10-29
1、无念为宗,无相为体,无住为本。
2、菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。
3、若欲修行,在家亦得,不由在寺。
4、佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。
5、不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。
6、不是风动,不是幡动,仁者心动。
7、明心见性,直指本心。
8、菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。
9、自悟修行,不在于诤;若诤先后,即同迷人。
10、苦口的是良药,逆耳必是忠言;改过必生智慧,护短心内非贤。
11、心起不净之心,念佛往生难到。
12、随其心静,则佛土净。
13、心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。
14、一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。
15、见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性其实妙用,名为功德。
16、佛是自性作,莫向身外求。
17、迷时师度,悟了自度。
18、迷途经累劫,悟则刹那间。
19、外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。
20、若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破。
21、迷人口说,智者心行。
22、口诵心行,即是转经;口诵心不行,即是被经转。
23、自心常生智慧,不离自性,即是福田。
24、凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。前念著境,即烦恼;后念离境,即菩提。
25、内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。
26、不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。
27、心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧。
28、善知识,念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。
29、自性无非,无痴无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得。
30、生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立功课?
31、外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱。外若离相,心即不乱。
32、道须通流,何以却滞,心不住法,道即通流,心若住法,名为自缚。
33、世人妙性本空,无有一法可得。自性真空,亦复如是。
34、若起真正般若观照,一刹那间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。
35、口莫终日说空,心中不修此行,恰似凡人自称国王,终不可得。
36、心平何劳持戒?行直何须坐禅?
37、外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境,思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。
38、但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。
39、凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生。前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?
40、此心本净,无可取舍,各自努力,随缘好去。
41、一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。
42、般若无形相,智慧心即是,若作如是解,即名般若智。
43、著境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。
44、何名坐禅?外于一切善恶境界心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。
45、不识本心,学法无益,识心见性,即悟大意。
46、自性能含万法是大,万法在诸人性中,若见一切人恶之与善尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大。故曰摩诃。
47、开佛知见,即是出世;开众生知见,即是世间。
48、无情亦无种,无性亦无生。有情来下种,因地果还生。无情亦无种,无性亦无生。
49、无上菩提,须得言下识自本心,见自本性。不生不灭,于一切时中,念念自见。万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实。
50、兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无著。
心性本于道,道本于无。故心性本净,不染万境。而人受外相,则生心念,念有善恶,有是非,明其消长,维其无常,可为中道。参禅之意,本离一切相,勿起心动念。动则有悔,故需忏悔。能明本性者为佛,迷失本性者为凡夫,故佛向性中作,莫向身外求。
2022-10-29
1、无念为宗,无相为体,无住为本。
2、菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。
3、若欲修行,在家亦得,不由在寺。
4、佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。
5、不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。
6、不是风动,不是幡动,仁者心动。
7、明心见性,直指本心。
8、菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。
9、自悟修行,不在于诤;若诤先后,即同迷人。
10、苦口的是良药,逆耳必是忠言;改过必生智慧,护短心内非贤。
11、心起不净之心,念佛往生难到。
12、随其心静,则佛土净。
13、心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。
14、一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。
15、见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性其实妙用,名为功德。
16、佛是自性作,莫向身外求。
17、迷时师度,悟了自度。
18、迷途经累劫,悟则刹那间。
19、外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。
20、若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破。
21、迷人口说,智者心行。
22、口诵心行,即是转经;口诵心不行,即是被经转。
23、自心常生智慧,不离自性,即是福田。
24、凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。前念著境,即烦恼;后念离境,即菩提。
25、内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。
26、不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。
27、心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧。
28、善知识,念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。
29、自性无非,无痴无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得。
30、生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立功课?
31、外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱。外若离相,心即不乱。
32、道须通流,何以却滞,心不住法,道即通流,心若住法,名为自缚。
33、世人妙性本空,无有一法可得。自性真空,亦复如是。
34、若起真正般若观照,一刹那间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。
35、口莫终日说空,心中不修此行,恰似凡人自称国王,终不可得。
36、心平何劳持戒?行直何须坐禅?
37、外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境,思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。
38、但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。
39、凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生。前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?
40、此心本净,无可取舍,各自努力,随缘好去。
41、一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。
42、般若无形相,智慧心即是,若作如是解,即名般若智。
43、著境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。
44、何名坐禅?外于一切善恶境界心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。
45、不识本心,学法无益,识心见性,即悟大意。
46、自性能含万法是大,万法在诸人性中,若见一切人恶之与善尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大。故曰摩诃。
47、开佛知见,即是出世;开众生知见,即是世间。
48、无情亦无种,无性亦无生。有情来下种,因地果还生。无情亦无种,无性亦无生。
49、无上菩提,须得言下识自本心,见自本性。不生不灭,于一切时中,念念自见。万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实。
50、兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无著。
心性本于道,道本于无。故心性本净,不染万境。而人受外相,则生心念,念有善恶,有是非,明其消长,维其无常,可为中道。参禅之意,本离一切相,勿起心动念。动则有悔,故需忏悔。能明本性者为佛,迷失本性者为凡夫,故佛向性中作,莫向身外求。
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