《日更诗297》
几千年来古诗无数，几乎每天都有人写诗。
如今我愿有空便日更一诗，以解常人忧愁。
作者皆为古人，有朝代，作者名称。
古代是没有阴阳历之分，只有农历，也就是农耕历法。区分四季，应时种植。
九月三日芙蓉与菊同开
鲁铎 〔明代〕
黄花开不待重阳，亦有芙蓉不待霜。为忆宣和新谱里，已将金钿对红妆。
《九月三日泛舟湖中作》
陆游
儿童随笑放翁狂，又向湖边上野航。
鱼市人家满斜日，菊花天气近新霜。
重重红树秋山晚，猎猎青帘社酒香。
邻曲莫辞同一醉，十年客里过重阳。
九月三日晚登秀亭分韵得七字
方回 〔元代〕
登高佳辰近，暗数屈指七。
古郡拥乱山，危亭低落日。
未堪摘嘉菊，亦且醉新秫。
矢诗记同游，是岁实丙戌。
《九月三日喜雨盖不雨四十日矣》原文、作者
诗人：杨万里
玉帝愁闻旱，雷公怒见须。
搜龙无嚲处，倒海不遗余。
稻里云初活，荞梢雪再铺。
老农啼又笑，欲去且安居。
九月三日晓行西马塍作 清 · 厉鹗
五言律诗
行过马塍庙，背湖西复西。
天清山色近，晓冷叶声齐。
秋水苕川似，荒烟菌阁迷。
幽偏诗易得，不尽古今题。
九月三日，龙虎台接驾，晚宿新店
元-刘鹗
关南九月草凄凄，又见征人扈跸归。
日落毡车团野宿，天寒塞马觅群嘶。
徬徨恋阙孤忠在，俯仰随人百计非。
犹幸诸公同笑语，归来茅店谩鸡栖。 https://t.cn/R2WxaSJ
几千年来古诗无数，几乎每天都有人写诗。
如今我愿有空便日更一诗，以解常人忧愁。
作者皆为古人，有朝代，作者名称。
古代是没有阴阳历之分，只有农历，也就是农耕历法。区分四季，应时种植。
九月三日芙蓉与菊同开
鲁铎 〔明代〕
黄花开不待重阳，亦有芙蓉不待霜。为忆宣和新谱里，已将金钿对红妆。
《九月三日泛舟湖中作》
陆游
儿童随笑放翁狂，又向湖边上野航。
鱼市人家满斜日，菊花天气近新霜。
重重红树秋山晚，猎猎青帘社酒香。
邻曲莫辞同一醉，十年客里过重阳。
九月三日晚登秀亭分韵得七字
方回 〔元代〕
登高佳辰近，暗数屈指七。
古郡拥乱山，危亭低落日。
未堪摘嘉菊，亦且醉新秫。
矢诗记同游，是岁实丙戌。
《九月三日喜雨盖不雨四十日矣》原文、作者
诗人：杨万里
玉帝愁闻旱，雷公怒见须。
搜龙无嚲处，倒海不遗余。
稻里云初活，荞梢雪再铺。
老农啼又笑，欲去且安居。
九月三日晓行西马塍作 清 · 厉鹗
五言律诗
行过马塍庙，背湖西复西。
天清山色近，晓冷叶声齐。
秋水苕川似，荒烟菌阁迷。
幽偏诗易得，不尽古今题。
九月三日，龙虎台接驾，晚宿新店
元-刘鹗
关南九月草凄凄，又见征人扈跸归。
日落毡车团野宿，天寒塞马觅群嘶。
徬徨恋阙孤忠在，俯仰随人百计非。
犹幸诸公同笑语，归来茅店谩鸡栖。 https://t.cn/R2WxaSJ
#光明时评#【光明日报头版关铭闻文章：#让奋斗之美照亮我们的生活#】“最美奋斗者”袁隆平，也是“共和国勋章”获得者。他一生都在追着“两个梦”：“禾下乘凉梦”和“杂交水稻覆盖全球梦”。他一顶草帽、两脚泥土，用几十年的时间，大幅提高杂交水稻亩产，对中国、对世界都作出了重大贡献。“一日三餐，米香弥漫，饱食者当常忆袁公。”“明明素未谋面，我却泪流满面。”这是他去世后，人们对他的评价。一辈子躬耕田野，只为苍生谋稻粮。袁隆平的一生，美得不可方物。
“最美奋斗者”张桂梅，也是“七一勋章”获得者。在十年前光明日报率先发起的“寻找最美乡村教师”活动中，她就荣膺“最美”这个朴素亲切而又令人崇敬的称号。她扎根深山40多年，无惧病痛缠身，不负生命韶华，把一茬又一茬深山里的女孩送往外面的世界，让她们绽放美丽的青春、拥有美好的未来。张桂梅蹒跚的步履，刻满沧桑的脸庞，贴满膏药的双手，和那些女孩们灿烂的笑脸，谁说不是最美的符号？https://t.cn/A6MGvz5i
“最美奋斗者”张桂梅，也是“七一勋章”获得者。在十年前光明日报率先发起的“寻找最美乡村教师”活动中，她就荣膺“最美”这个朴素亲切而又令人崇敬的称号。她扎根深山40多年，无惧病痛缠身，不负生命韶华，把一茬又一茬深山里的女孩送往外面的世界，让她们绽放美丽的青春、拥有美好的未来。张桂梅蹒跚的步履，刻满沧桑的脸庞，贴满膏药的双手，和那些女孩们灿烂的笑脸，谁说不是最美的符号？https://t.cn/A6MGvz5i
#佛教[超话]##一乘了义[超话]##学佛一定要听经[超话]#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
庚二 重颂
辛一 颂前二妙
壬一 总颂二妙
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“世雄不可量，诸天及世人、一切众生类，无能知佛者。佛力、无所畏、解脱、诸三昧、及佛诸余法，无能测量者。
此下重颂共二十一颂，前十七颂半颂法妙师妙；后三颂半，劝信今说也。此总颂二妙。
壬二 别颂法妙
“本从无数佛具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了，于无量亿劫行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果、报、种种性、相义，我及十方佛乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解；除诸菩萨众，信力坚固者。
此四颂半，重述佛智甚深难入之义。云何难入？以是妙法离于言语文字之相，不易解示。等觉菩萨，虽信力坚固，亦祗证少分而已。
“诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。
此颂阿罗汉不堪了知佛智。已证阿罗汉果之报身为最后身，以尽此报身则超出三界生死，无后有也。
“假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方皆如舍利弗，及余诸弟子亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。
此颂舍利弗乃至十方利根，亦难测知佛智。
“辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。
此颂辟支佛利根，亦难测知佛智。
“新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。
此颂菩萨不能测知佛智。新发意菩萨，指初地以前菩萨言，初地前之亦能证法，但未能不退耳。刹、梵语刹多罗，即国土世界之义。
“不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。
此颂十地以上菩萨亦难测知佛智，十地以上，如证不退等，仍在无明障中，尚带有漏。
壬三 别颂师妙
“又告舍利弗：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得；唯我知是相，十方佛亦然。
辛二 劝信今说
“舍利弗当知！诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实。告诸声闻众、及求缘觉乘，我今脱苦缚，逮得涅槃者：佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出”。
三乘教义，悉是权说，皆非真实。众生耽著小果，不知趋出进向大乘，故佛将以大囧琺引之也。
己二 四众惊疑发扬鹙子之请
四众惊疑发扬鹙子之请，共分为三：一、蹑止初请，二、二止二请，三、三止三请。每次佛止不说，用意各殊。初止者，以自证之智不可言显，冀使众生了知一真法性，本不应求之于语言名相。再止者，舍利弗因中根难悟，再申请说，佛虽允许而又止说，以众生求法之心若未诚切，虽为说之不能受益。三止者，欲闻心切者固可为说，而不欲闻者亦当俟其请退，免启疑谤而增彼罪也。
#妙法莲华经正解##慈悲有情##大乘定香精舍##传递环保正能量##南京疫情#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
庚二 重颂
辛一 颂前二妙
壬一 总颂二妙
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“世雄不可量，诸天及世人、一切众生类，无能知佛者。佛力、无所畏、解脱、诸三昧、及佛诸余法，无能测量者。
此下重颂共二十一颂，前十七颂半颂法妙师妙；后三颂半，劝信今说也。此总颂二妙。
壬二 别颂法妙
“本从无数佛具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了，于无量亿劫行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果、报、种种性、相义，我及十方佛乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解；除诸菩萨众，信力坚固者。
此四颂半，重述佛智甚深难入之义。云何难入？以是妙法离于言语文字之相，不易解示。等觉菩萨，虽信力坚固，亦祗证少分而已。
“诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。
此颂阿罗汉不堪了知佛智。已证阿罗汉果之报身为最后身，以尽此报身则超出三界生死，无后有也。
“假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方皆如舍利弗，及余诸弟子亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。
此颂舍利弗乃至十方利根，亦难测知佛智。
“辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。
此颂辟支佛利根，亦难测知佛智。
“新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。
此颂菩萨不能测知佛智。新发意菩萨，指初地以前菩萨言，初地前之亦能证法，但未能不退耳。刹、梵语刹多罗，即国土世界之义。
“不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。
此颂十地以上菩萨亦难测知佛智，十地以上，如证不退等，仍在无明障中，尚带有漏。
壬三 别颂师妙
“又告舍利弗：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得；唯我知是相，十方佛亦然。
辛二 劝信今说
“舍利弗当知！诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实。告诸声闻众、及求缘觉乘，我今脱苦缚，逮得涅槃者：佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出”。
三乘教义，悉是权说，皆非真实。众生耽著小果，不知趋出进向大乘，故佛将以大囧琺引之也。
己二 四众惊疑发扬鹙子之请
四众惊疑发扬鹙子之请，共分为三：一、蹑止初请，二、二止二请，三、三止三请。每次佛止不说，用意各殊。初止者，以自证之智不可言显，冀使众生了知一真法性，本不应求之于语言名相。再止者，舍利弗因中根难悟，再申请说，佛虽允许而又止说，以众生求法之心若未诚切，虽为说之不能受益。三止者，欲闻心切者固可为说，而不欲闻者亦当俟其请退，免启疑谤而增彼罪也。
#妙法莲华经正解##慈悲有情##大乘定香精舍##传递环保正能量##南京疫情#
✋热门推荐