五月，夏天的开端，时常晚睡。稀疏的睡梦中，总会有氤氲的心潮起伏。每日下班，看着窗外，视野所及，心之所至，幸福不是用来深藏，而是分享。
五月十六日，参加大田的生日趴，恰逢阴历四月十六。皓月的映衬下，江汉关的钟声，经历百年沧桑，依然清澈悠长。今人不见古时月，今月曾经照古人。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
凌霄初开，蓝莓结果。给四宝换了夏装，嘟嘟的状况时好时坏，雪球整日睡觉，蛋挞还是那么个憨憨，小满依然让人不省心。今年的五月，毫无初夏的感觉，是记忆中最凉快的，喜欢这种少有的舒适。
五月的最后一个周末，因为二十九日的五星评定，只休了一天。东湖栖止里，闲时坐卧屋檐下，听得雨打窗棱声，烟水微茫，时光静好。
历时三天的星评，颇为波折，所幸总有贵人相助。GM的果断，及时止损，逆转了局面。再次印证，世上所有的惊喜和好运，都是你累积的人品和善良！
灵魂的伴侣，应该是大自然。次之，是一个很像大自然的人，一个身上有花香的人。那是经历了沧桑与风雨之后，还给自己的一片纯真，一种纯粹，如花清香，如雪洁白，如玉温润尔雅。
我们也可以是这样的人，只需保持自持、自律，不伤人，不自伤，温润如玉。认识自己，无论别人怎样待你，都要爱惜自己；珍视自己，对得起你的内心；不卑不亢，在自己的世界里独善其身；不慌不忙，在别人的世界里顺其自然。
—《半山文集》分享于端阳节末
五月十六日，参加大田的生日趴，恰逢阴历四月十六。皓月的映衬下，江汉关的钟声，经历百年沧桑，依然清澈悠长。今人不见古时月，今月曾经照古人。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
凌霄初开，蓝莓结果。给四宝换了夏装，嘟嘟的状况时好时坏，雪球整日睡觉，蛋挞还是那么个憨憨，小满依然让人不省心。今年的五月，毫无初夏的感觉，是记忆中最凉快的，喜欢这种少有的舒适。
五月的最后一个周末，因为二十九日的五星评定，只休了一天。东湖栖止里，闲时坐卧屋檐下，听得雨打窗棱声，烟水微茫，时光静好。
历时三天的星评，颇为波折，所幸总有贵人相助。GM的果断，及时止损，逆转了局面。再次印证，世上所有的惊喜和好运，都是你累积的人品和善良！
灵魂的伴侣，应该是大自然。次之，是一个很像大自然的人，一个身上有花香的人。那是经历了沧桑与风雨之后，还给自己的一片纯真，一种纯粹，如花清香，如雪洁白，如玉温润尔雅。
我们也可以是这样的人，只需保持自持、自律，不伤人，不自伤，温润如玉。认识自己，无论别人怎样待你，都要爱惜自己；珍视自己，对得起你的内心；不卑不亢，在自己的世界里独善其身；不慌不忙，在别人的世界里顺其自然。
—《半山文集》分享于端阳节末
林荫路的故事
——安澜
那天大地铺满金黄，我悠闲地走在日落小道上。火烧云将天空点缀，残阳的光穿过桑树的叶与叶间，形成树荫。
落日将身下的影子拉长，顺着影子望去，便被两道影子吸引。抬头看去，我看见一对可爱的祖孙，祖母走在外围，牵着另一道被拉长的影子，一步一步的走。
老人忽然走到小孩对面三四米处停下，她蹲下向他招招手，示意他自己过来。小孩却撒娇问:“奶奶不牵我吗？”奶奶却温柔且耐心地说:“乖宝，你可以的。”
小孩委屈的撇了撇嘴，随后向前一小步一小步颤颤巍巍地走着。小孩身形摇晃，仿佛一不小心就会摔倒，一步·两步.三步......没了！小孩在走第四步时摔了一跤，原本委屈的心情一下子变成了眼泪。
小孩的泪珠晶莹剔透，像易碎的水晶，像宝石般不要钱往下掉。老人没有向小孩意料中的向前安慰，他哭的更猛了。
小孩的哭声为背景，以即将坠落海平面的残日为引子，我的思绪被拉到无边且寂静的夜晚。铺满金黄的大地，随风舞动的树荫将我的记忆重新拼凑，重新构建。
回忆中“他总是坐在小板凳上放空，睡在躺椅上闭目，即使少女与他之间是长长的走廊但只要她叫他他便会应，那时少女就会踩着树荫越过狭长的长廊，然后扑到他的怀里跟他撒娇卖乖，与其甜甜一笑”
那时她透过他的眼睛，却不小心窥见他那和蔼且温柔的眼眸中映着天真烂漫的懵懂少女。少女爱他，爱他明明因已满头白发而为之柱起拐杖却仍然有余力将她抱起。
画面一转“四面哭声入耳，抽泣源于八方。”那时的少女只知月有阴晴圆，却不知人有悲欢合与生老病。只是小孩的情绪极易被渲染，她嚎啕大哭。
她在发怵，她心里敲响了警钟，她能清晰的感觉到她失去了一份东西。那是她穷其一生再也寻不到，用尽一切也换不回来的。
那时桑榆暮景，他虽不舍但没留恋，只是将怀里的人抱紧了些，随随之悄然离去。
一道汽车的鸣笛声打断了我的回忆，我的心里就流过一股炙热，只是转瞬即逝。随之就被代替，一滴滚烫的泪划落我的脸庞，我没擦，等着它慢慢蒸发。
面前的祖孙俩还保持着回忆前的动作......所以不哭了，只是默默地爬起来然后气鼓鼓的向他祖母走去。小孩生气了，他说“我讨厌奶奶”可他还是握紧了奶奶的手。
我望着他们离去的背影陷入了沉思......少女想如果再见到他时，她一定会生气，然后质问他为什么连离开都不打声招呼。
可少女没骨气，再见到他是将一切抛之脑后。因为她记着他的好，恋着他的温柔，因为她已经好久好久没感受过他怀中的温度了。
我的思绪紊乱，恍然听到寺中那悠远的钟声，我看向祖孙离开的方向出着神。原来当脑袋不清醒时，连看那柔和的日暮都觉着刺眼。
我仿佛出现了幻觉，我看见
“雾在飘，云在抖，天空在闪烁。而我站在鸡鸣寺的樱花树下等着回来人。”
当再回过神时，那道影子早已泪流满面。
时过境迁，物是人非，而直至今日少女伴随着晚风的吹拂才明白他的苦心。
少女想:她不怒了，也不计较了。等她再见到他时，少女定将像小时候那般扑到他怀中现着同他讲话，只是语气多了分坚定
“我正如您所希望的那般，成为那朵经冬不凋，遇寒而绽的梅
“我会成为那朵傲人且高洁的梅”
“我会一直向前走，一直向前。”
——安澜
那天大地铺满金黄，我悠闲地走在日落小道上。火烧云将天空点缀，残阳的光穿过桑树的叶与叶间，形成树荫。
落日将身下的影子拉长，顺着影子望去，便被两道影子吸引。抬头看去，我看见一对可爱的祖孙，祖母走在外围，牵着另一道被拉长的影子，一步一步的走。
老人忽然走到小孩对面三四米处停下，她蹲下向他招招手，示意他自己过来。小孩却撒娇问:“奶奶不牵我吗？”奶奶却温柔且耐心地说:“乖宝，你可以的。”
小孩委屈的撇了撇嘴，随后向前一小步一小步颤颤巍巍地走着。小孩身形摇晃，仿佛一不小心就会摔倒，一步·两步.三步......没了！小孩在走第四步时摔了一跤，原本委屈的心情一下子变成了眼泪。
小孩的泪珠晶莹剔透，像易碎的水晶，像宝石般不要钱往下掉。老人没有向小孩意料中的向前安慰，他哭的更猛了。
小孩的哭声为背景，以即将坠落海平面的残日为引子，我的思绪被拉到无边且寂静的夜晚。铺满金黄的大地，随风舞动的树荫将我的记忆重新拼凑，重新构建。
回忆中“他总是坐在小板凳上放空，睡在躺椅上闭目，即使少女与他之间是长长的走廊但只要她叫他他便会应，那时少女就会踩着树荫越过狭长的长廊，然后扑到他的怀里跟他撒娇卖乖，与其甜甜一笑”
那时她透过他的眼睛，却不小心窥见他那和蔼且温柔的眼眸中映着天真烂漫的懵懂少女。少女爱他，爱他明明因已满头白发而为之柱起拐杖却仍然有余力将她抱起。
画面一转“四面哭声入耳，抽泣源于八方。”那时的少女只知月有阴晴圆，却不知人有悲欢合与生老病。只是小孩的情绪极易被渲染，她嚎啕大哭。
她在发怵，她心里敲响了警钟，她能清晰的感觉到她失去了一份东西。那是她穷其一生再也寻不到，用尽一切也换不回来的。
那时桑榆暮景，他虽不舍但没留恋，只是将怀里的人抱紧了些，随随之悄然离去。
一道汽车的鸣笛声打断了我的回忆，我的心里就流过一股炙热，只是转瞬即逝。随之就被代替，一滴滚烫的泪划落我的脸庞，我没擦，等着它慢慢蒸发。
面前的祖孙俩还保持着回忆前的动作......所以不哭了，只是默默地爬起来然后气鼓鼓的向他祖母走去。小孩生气了，他说“我讨厌奶奶”可他还是握紧了奶奶的手。
我望着他们离去的背影陷入了沉思......少女想如果再见到他时，她一定会生气，然后质问他为什么连离开都不打声招呼。
可少女没骨气，再见到他是将一切抛之脑后。因为她记着他的好，恋着他的温柔，因为她已经好久好久没感受过他怀中的温度了。
我的思绪紊乱，恍然听到寺中那悠远的钟声，我看向祖孙离开的方向出着神。原来当脑袋不清醒时，连看那柔和的日暮都觉着刺眼。
我仿佛出现了幻觉，我看见
“雾在飘，云在抖，天空在闪烁。而我站在鸡鸣寺的樱花树下等着回来人。”
当再回过神时，那道影子早已泪流满面。
时过境迁，物是人非，而直至今日少女伴随着晚风的吹拂才明白他的苦心。
少女想:她不怒了，也不计较了。等她再见到他时，少女定将像小时候那般扑到他怀中现着同他讲话，只是语气多了分坚定
“我正如您所希望的那般，成为那朵经冬不凋，遇寒而绽的梅
“我会成为那朵傲人且高洁的梅”
“我会一直向前走，一直向前。”
妙法莲华经法师功德品第十九
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：‘若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中， 以无所畏心、 说是法华经， 汝听其功德。
是人得八百、 功德殊胜眼， 以是庄严故， 其目甚清净。
父母所生眼， 悉见三千界、 内外弥楼山、 须弥及铁围，
并诸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻狱， 上至有顶处，
其中诸众生， 一切皆悉见。 虽未得天眼， 肉眼力如是。
‘复次、常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中、一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声、而不坏耳根。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳， 清净无浊秽， 以此常耳闻， 三千世界声。
象马车牛声、 钟铃螺鼓声， 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声，
清净好歌声， 听之而不著， 无数种人声， 闻悉能解了。
又闻诸天声， 微妙之歌音， 及闻男女声， 童子童女声。
山川险谷中、 迦陵频伽声， 命命等诸鸟， 悉闻其音声。
地狱众苦痛， 种种楚毒声， 饿鬼饥渴逼， 求索饮食声，
诸阿修罗等， 居在大海边， 自共言语时、 出于大音声。
如是说法者， 安住于此间， 遥闻是众声， 而不坏耳根。
十方世界中、 禽兽鸣相呼， 其说法之人， 于此悉闻之。
其诸梵天上， 光音及遍净， 乃至有顶天， 言语之音声，
法师住于此， 悉皆得闻之。 一切比丘众、 及诸比丘尼，
若读诵经典， 若为他人说， 法师住于此， 悉皆得闻之。
复有诸菩萨， 读诵于经法， 若为他人说， 撰集解其义，
如是诸音声， 悉皆得闻之。 诸佛大圣尊， 教化众生者，
于诸大会中、 演说微妙法， 持此法华者， 悉皆得闻之。
三千大千界、 内外诸音声， 下至阿鼻狱， 上至有顶天，
皆闻其音声， 而不坏耳根， 其耳聪利故， 悉能分别知。
持是法华者， 虽未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。
‘复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界、上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香、和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因、在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等、男女身香，皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净， 于此世界中， 若香若臭物， 种种悉闻知。
须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂香， 种种华果香，
及知众生香， 男子女人香， 说法者远住， 闻香知所在。
大势转轮王， 小转轮及子， 群臣诸宫人， 闻香知所在。
身所著珍宝， 及地中宝藏， 转轮王宝女， 闻香知所在。
诸人严身具， 衣服及璎珞、 种种所涂香， 闻香知其身。
诸天若行坐、 游戏及神变， 持是法华者， 闻香悉能知。
诸树华果实， 及酥油香气， 持经者住此， 悉知其所在。
诸山深险处， 栴檀树花敷， 众生在中者， 闻香皆能知。
铁围山大海、 地中诸众生， 持经者闻香， 悉知其所在。
阿修罗男女、 及其诸眷属， 斗诤游戏时， 闻香皆能知。
旷野险隘处， 狮子象虎狼、 野牛水牛等， 闻香知所在。
若有怀妊者， 未辩其男女、 无根及非人， 闻香悉能知。
以闻香力故， 知其初怀妊， 成就不成就， 安乐产福子。
以闻香力故， 知男女所念、 染欲痴恚心， 亦知修善者。
地中众伏藏， 金银诸珍宝、 铜器之所盛， 闻香悉能知。
种种诸璎珞， 无能识其价， 闻香知贵贱、 出处及所在。
天上诸华等， 曼陀曼殊沙、 波利质多树， 闻香悉能知。
天上诸宫殿， 上中下差别， 众宝花庄严， 闻香悉能知。
天园林胜殿、 诸观妙法堂， 在中而娱乐， 闻香悉能知。
诸天若听法， 或受五欲时， 来往行坐卧， 闻香悉能知。
天女所著衣、 好华香庄严， 周旋游戏时， 闻香悉能知。
如是展转上， 乃至于梵世， 入禅出禅者， 闻香悉能知。
光音遍净天， 乃至于有顶， 初生及退没， 闻香悉能知。
诸比丘众等， 于法常精进， 若坐若经行， 及读诵经典，
或在林树下、 专精而坐禅， 持经者闻香， 悉知其所在。
菩萨志坚固， 坐禅若读诵， 或为人说法， 闻香悉能知。
在在方世尊， 一切所恭敬， 愍众而说法， 闻香悉能知。
众生在佛前， 闻经皆欢喜， 如法而修行， 闻香悉能知。
虽未得菩萨 无漏法生鼻， 而是持经者， 先得此鼻相。
‘复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根、于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净， 终不受恶味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。
以深净妙声， 于大众说法， 以诸因缘喻、 引导众生心，
闻者皆欢喜， 设诸上供养。 诸天龙夜叉、 及阿修罗等，
皆以恭敬心， 而共来听法， 是说法之人， 若欲以妙音、
遍满三千界， 随意即能至。 大小转轮王、 及千子眷属，
合掌恭敬心， 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心， 常乐来供养。 梵天王魔王， 自在大自在，
如是诸天众， 常来至其所。 诸佛及弟子、 闻其说法音，
常念而守护， 或时为现身。
‘复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者， 其身甚清净， 如彼净琉璃， 众生皆喜见，
又如净明镜， 悉见诸色像， 菩萨于净身， 皆见世所有，
唯独自明了， 余人所不见。 三千世界中、 一切诸群萌，
天人阿修罗、 地狱鬼畜生， 如是诸色像， 皆于身中现。
诸天等宫殿， 乃至于有顶， 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、
诸大海水等， 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等，
若独若在众， 说法悉皆现。 虽未得无漏 法性之妙身，
以清净常体， 一切于中现。
‘复次、常精进，若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净， 明利无浊秽， 以此妙意根， 知上中下法，
乃至闻一偈， 通达无量义， 次第如法说， 月四月至岁。
是世界内外、 一切诸众生， 若天龙及人， 夜叉鬼神等，
其在六趣中、 所念若干种， 持法华之报， 一时皆悉知。
十方无数佛， 百福庄严相， 为众生说法， 悉闻能受持。
思惟无量义， 说法亦无量， 终始不忘错， 以持法华故。
悉知诸法相， 随义识次第， 达名字语言， 如所知演说。
此人有所说， 皆是先佛法， 以演此法故， 于众无所畏。
持法华经者， 意根净若斯， 虽未得无漏， 先有如是相，
是人持此经， 安住稀有地， 为一切众生、 欢喜而爱敬。
能以千万种， 善巧之语言， 分别而说法， 持法华经故。
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：‘若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中， 以无所畏心、 说是法华经， 汝听其功德。
是人得八百、 功德殊胜眼， 以是庄严故， 其目甚清净。
父母所生眼， 悉见三千界、 内外弥楼山、 须弥及铁围，
并诸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻狱， 上至有顶处，
其中诸众生， 一切皆悉见。 虽未得天眼， 肉眼力如是。
‘复次、常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中、一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声、而不坏耳根。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳， 清净无浊秽， 以此常耳闻， 三千世界声。
象马车牛声、 钟铃螺鼓声， 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声，
清净好歌声， 听之而不著， 无数种人声， 闻悉能解了。
又闻诸天声， 微妙之歌音， 及闻男女声， 童子童女声。
山川险谷中、 迦陵频伽声， 命命等诸鸟， 悉闻其音声。
地狱众苦痛， 种种楚毒声， 饿鬼饥渴逼， 求索饮食声，
诸阿修罗等， 居在大海边， 自共言语时、 出于大音声。
如是说法者， 安住于此间， 遥闻是众声， 而不坏耳根。
十方世界中、 禽兽鸣相呼， 其说法之人， 于此悉闻之。
其诸梵天上， 光音及遍净， 乃至有顶天， 言语之音声，
法师住于此， 悉皆得闻之。 一切比丘众、 及诸比丘尼，
若读诵经典， 若为他人说， 法师住于此， 悉皆得闻之。
复有诸菩萨， 读诵于经法， 若为他人说， 撰集解其义，
如是诸音声， 悉皆得闻之。 诸佛大圣尊， 教化众生者，
于诸大会中、 演说微妙法， 持此法华者， 悉皆得闻之。
三千大千界、 内外诸音声， 下至阿鼻狱， 上至有顶天，
皆闻其音声， 而不坏耳根， 其耳聪利故， 悉能分别知。
持是法华者， 虽未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。
‘复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界、上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香、和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因、在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等、男女身香，皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净， 于此世界中， 若香若臭物， 种种悉闻知。
须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂香， 种种华果香，
及知众生香， 男子女人香， 说法者远住， 闻香知所在。
大势转轮王， 小转轮及子， 群臣诸宫人， 闻香知所在。
身所著珍宝， 及地中宝藏， 转轮王宝女， 闻香知所在。
诸人严身具， 衣服及璎珞、 种种所涂香， 闻香知其身。
诸天若行坐、 游戏及神变， 持是法华者， 闻香悉能知。
诸树华果实， 及酥油香气， 持经者住此， 悉知其所在。
诸山深险处， 栴檀树花敷， 众生在中者， 闻香皆能知。
铁围山大海、 地中诸众生， 持经者闻香， 悉知其所在。
阿修罗男女、 及其诸眷属， 斗诤游戏时， 闻香皆能知。
旷野险隘处， 狮子象虎狼、 野牛水牛等， 闻香知所在。
若有怀妊者， 未辩其男女、 无根及非人， 闻香悉能知。
以闻香力故， 知其初怀妊， 成就不成就， 安乐产福子。
以闻香力故， 知男女所念、 染欲痴恚心， 亦知修善者。
地中众伏藏， 金银诸珍宝、 铜器之所盛， 闻香悉能知。
种种诸璎珞， 无能识其价， 闻香知贵贱、 出处及所在。
天上诸华等， 曼陀曼殊沙、 波利质多树， 闻香悉能知。
天上诸宫殿， 上中下差别， 众宝花庄严， 闻香悉能知。
天园林胜殿、 诸观妙法堂， 在中而娱乐， 闻香悉能知。
诸天若听法， 或受五欲时， 来往行坐卧， 闻香悉能知。
天女所著衣、 好华香庄严， 周旋游戏时， 闻香悉能知。
如是展转上， 乃至于梵世， 入禅出禅者， 闻香悉能知。
光音遍净天， 乃至于有顶， 初生及退没， 闻香悉能知。
诸比丘众等， 于法常精进， 若坐若经行， 及读诵经典，
或在林树下、 专精而坐禅， 持经者闻香， 悉知其所在。
菩萨志坚固， 坐禅若读诵， 或为人说法， 闻香悉能知。
在在方世尊， 一切所恭敬， 愍众而说法， 闻香悉能知。
众生在佛前， 闻经皆欢喜， 如法而修行， 闻香悉能知。
虽未得菩萨 无漏法生鼻， 而是持经者， 先得此鼻相。
‘复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根、于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净， 终不受恶味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。
以深净妙声， 于大众说法， 以诸因缘喻、 引导众生心，
闻者皆欢喜， 设诸上供养。 诸天龙夜叉、 及阿修罗等，
皆以恭敬心， 而共来听法， 是说法之人， 若欲以妙音、
遍满三千界， 随意即能至。 大小转轮王、 及千子眷属，
合掌恭敬心， 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心， 常乐来供养。 梵天王魔王， 自在大自在，
如是诸天众， 常来至其所。 诸佛及弟子、 闻其说法音，
常念而守护， 或时为现身。
‘复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者， 其身甚清净， 如彼净琉璃， 众生皆喜见，
又如净明镜， 悉见诸色像， 菩萨于净身， 皆见世所有，
唯独自明了， 余人所不见。 三千世界中、 一切诸群萌，
天人阿修罗、 地狱鬼畜生， 如是诸色像， 皆于身中现。
诸天等宫殿， 乃至于有顶， 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、
诸大海水等， 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等，
若独若在众， 说法悉皆现。 虽未得无漏 法性之妙身，
以清净常体， 一切于中现。
‘复次、常精进，若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净， 明利无浊秽， 以此妙意根， 知上中下法，
乃至闻一偈， 通达无量义， 次第如法说， 月四月至岁。
是世界内外、 一切诸众生， 若天龙及人， 夜叉鬼神等，
其在六趣中、 所念若干种， 持法华之报， 一时皆悉知。
十方无数佛， 百福庄严相， 为众生说法， 悉闻能受持。
思惟无量义， 说法亦无量， 终始不忘错， 以持法华故。
悉知诸法相， 随义识次第， 达名字语言， 如所知演说。
此人有所说， 皆是先佛法， 以演此法故， 于众无所畏。
持法华经者， 意根净若斯， 虽未得无漏， 先有如是相，
是人持此经， 安住稀有地， 为一切众生、 欢喜而爱敬。
能以千万种， 善巧之语言， 分别而说法， 持法华经故。
✋热门推荐