不以物喜，不以己悲，才是人生的最高境界
行走于世间，心存大格局，不争一时之气，不争琐碎之事，把时间、精力留来追逐心中广阔的朗朗世界。人到了一定的年龄，就不要再追求一些华而不实的东西了。子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”真正有本事的人，从不自以为而是，反而对任何人都彬彬有礼。人的注意力是有限的，只有专注一件事，才能在充满干扰的世界有所获得。
真正厉害的人，从不会显摆自己的成就，而是懂得藏匿自己的锋芒，保持谦逊。从而活得神情自若。人这一生没有多少时间可以挥霍；踏实一点，务实一些，开心生活，和谁在一起感觉轻松愉悦，就和谁在一起。事实上，专心做好一件事，把这件事做到极致，远胜过把一万件事做得平庸。用热情来浇灌生活，把日常的无趣活成愉悦，把平凡的琐碎看成安好，把人生的坎坷编成花环。
追赶不上的不追，不属于自己的不要，背不动的放下。不争的人生往往会很幸福。当一个人屏蔽了外界的干扰，诸多的是非烦恼也将会远离他。生命就像是一株植物，需要我们定期去修剪。剪去不必要的枝枝蔓蔓，才能以全部的营养来滋养主干。看不惯的删除；做好自己想做的事，珍重自己宝贵的身体，享受自己的精神世界，如此就好。
行走于世间，心存大格局，不争一时之气，不争琐碎之事，把时间、精力留来追逐心中广阔的朗朗世界。人到了一定的年龄，就不要再追求一些华而不实的东西了。子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”真正有本事的人，从不自以为而是，反而对任何人都彬彬有礼。人的注意力是有限的，只有专注一件事，才能在充满干扰的世界有所获得。
真正厉害的人，从不会显摆自己的成就，而是懂得藏匿自己的锋芒，保持谦逊。从而活得神情自若。人这一生没有多少时间可以挥霍；踏实一点，务实一些，开心生活，和谁在一起感觉轻松愉悦，就和谁在一起。事实上，专心做好一件事，把这件事做到极致，远胜过把一万件事做得平庸。用热情来浇灌生活，把日常的无趣活成愉悦，把平凡的琐碎看成安好，把人生的坎坷编成花环。
追赶不上的不追，不属于自己的不要，背不动的放下。不争的人生往往会很幸福。当一个人屏蔽了外界的干扰，诸多的是非烦恼也将会远离他。生命就像是一株植物，需要我们定期去修剪。剪去不必要的枝枝蔓蔓，才能以全部的营养来滋养主干。看不惯的删除；做好自己想做的事，珍重自己宝贵的身体，享受自己的精神世界，如此就好。
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#黄念祖居士——无量寿经大意
如果我们要事念，那就是时时处处老能提起这一念。
（7）接上（6）
《文殊般若经》：众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。
《文殊般若经》就说：“众生愚钝，观不能解”，叫他观佛，他做不到。“但令念声相续”，他有了菩提心了，你先要叫他念的声音能接得上，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…”，这就相续了。你若不能作观，观想佛的相，观想就是作观，你观想空观、中观、假观也是作观；若不能作观，你看这个再容易不过了，你就念一句“南无阿弥陀佛”，一声一声，这个声音接得上，也不是什么过多的其他要求，“自得往生”！“自得往生”，这文殊是大智慧，《文殊般若经》。有人说念佛是一个愚夫愚妇所行，但这文殊菩萨，大智慧的文殊才教导我们这样子的嘛，这是大智慧呀，这念佛。你只要能这么做就是大智慧。
再引一个，就是念多少了。这是《无量寿经起信论》，彭二林居士，清初的一个大居士。
《无量寿经起信论》：须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声，从少至多，由散入定；随其念力，俱可往生。
“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。”这具体提到了方法了。刚才我说“宗”，它有三个方面，这个修行的途径，这都是修行具体的情况，贵于你要有一些定课。我再补充，定课不要订得太高，订得太高做不到，就老着急，老要补功课。订个觉得有把握的，那么你可以有机会的时候超额完成任务，很高兴嘛，这样子比较好。但是要有定课，定课还贵于雷打不动，我这坚持，尽量坚持。
你每天或一千声，或万声，或十万声。永明大师每日做一百零八件功德的事情，还写了《宗镜录》、写了《万善同归》、写了《心赋注》，很多著作，他每天还念佛十万声。不过他这个境界不是凡夫境界，凡夫做这么多事，还念这么多佛，做不到。彭二林提的这个就比较切合实际，咱们是凡夫，他提的低一点，从千声起码，或千声或万声。蕅益大师第一个数就是三万，你念佛或三万或五万。我们这个地方就看个人情况，现在大家都是很忙，我们在忙里偷闲，我们要抓住一点时间。
实际上，阿弥陀佛发愿，第十八愿：至心信乐，乃至十念，无有不生，所以倒不一定要多。“多”是什么意思？就表示你真正是愿意去了，所以你才肯这么多念。是以行动来证明你是愿，这也是我们的考核。一点点小事情，我们就念不下去了，那你还看娑婆世界看得重。你能够把这些时间都挤出来念佛，那表示你对这个娑婆是不留恋了，你自个儿可以知道嘛，那佛就自然念多了。念得多嘛，众生起心动念无不是罪，罪就减少了，就这个罪它没有机会发生了。而且念佛号一句有这么大的功德，万德都召来了，那么你看你这个出入多大啊！自然是愿意念哪。
《安乐集》：称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云，菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。
道绰大师说，持名就是这样子；“但能专至”，专心，非常的专心；“相续不断，定生佛前。”这就是净土宗祖师给我们保证了，决定生在佛前。你这样做就有了功德了，所以经说：“菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心”，这是“功德门”。那“智慧门”怎么样呢？初学的人没有破相，没有破相你不要管它。我还在念佛，我还有相、有修、有什么，你不要管它。“但能依相专至”，这是我们最殊胜的指示了，就是有相也不要紧，你只要专心去念，“无不往生”，没有不往生的。所以你不要听了很多禅宗道理，经常就说我这又是着相，又说是脚踩两只船啦，这样就是二门俱破。不管！你依相就依相，你只要专下心去念，“不须疑也”，所以你不要老是迟疑，一向专念哪。
底下再说了，“一向”是什么呢？就是向着一边，偏着一边，这一段时间都是这个，这是一向。“一向专念”的意思，就是大家经常的，自己所着重的就是念佛了，专念“阿弥陀佛”名号了，这个就叫“一向专念”。“一向专念”不是要求你要“一心不乱”，而且只需要你着重，时间上是能够相续的，在思想上是重视的、偏重的。
这“一向专念”，一个就是一切万行都放下，只提这一句佛号，叫一向专念，这是一种。再一种，念佛本来是五念，念佛里头，念是一种，礼拜是一种，礼拜、发愿、回向这些都属于念佛门。我们念佛的人也都是这样，不排除这些，没有不磕头的，没有不上供的，没有不发愿的，没有不回向的。所以我们在修持之中所谓一向专念者，不是把别的都排除，只是需要你这个主修和助修很分明，就是重点突出。我们以持名为主，这个突出了，而其余都可以有，那么它是助修。主和助，需要分清主次，其余兼修都是可以的。因此，就是兼念点《心经》、《金刚经》、持点咒，也不违背一向专念，所以这“一向专念”的含意也就可以把它推广一点。
《无量寿经起信论》：行者既发菩提心，当修菩萨行，于世出世间所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心、至诚心回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为，乃名专念。以佛性遍一切处，有弃有舍，不名念佛故。
这《无量寿经起信论》里就可以更广一点，而这个之说更适合于现代的这种情况。我们发了菩提心，我们就要修菩萨之行，在世出世间我们可以有好多事情可做，善事，利生的事情。我们每一件善事，哪怕只是很小的一点点，我们都是以深心、至诚心回向往生极乐世界。那么这样，你或者有好多时间在做世间的事情，（但）你还有一部分时间在修，这也叫一向专念。那么这个提法就和我们当前大家这个情形非常契合，大家各有自己的专业，各有重要的事情，每个人还有家庭的事情，都要做。只要你把所做的善，一切一切回向极乐世界，等你有时间，你就要一心念佛，这都属于“一向专念”。
#觉悟人生唤醒自己# （接上6。7未完）
如果我们要事念，那就是时时处处老能提起这一念。
（7）接上（6）
《文殊般若经》：众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。
《文殊般若经》就说：“众生愚钝，观不能解”，叫他观佛，他做不到。“但令念声相续”，他有了菩提心了，你先要叫他念的声音能接得上，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…”，这就相续了。你若不能作观，观想佛的相，观想就是作观，你观想空观、中观、假观也是作观；若不能作观，你看这个再容易不过了，你就念一句“南无阿弥陀佛”，一声一声，这个声音接得上，也不是什么过多的其他要求，“自得往生”！“自得往生”，这文殊是大智慧，《文殊般若经》。有人说念佛是一个愚夫愚妇所行，但这文殊菩萨，大智慧的文殊才教导我们这样子的嘛，这是大智慧呀，这念佛。你只要能这么做就是大智慧。
再引一个，就是念多少了。这是《无量寿经起信论》，彭二林居士，清初的一个大居士。
《无量寿经起信论》：须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声，从少至多，由散入定；随其念力，俱可往生。
“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。”这具体提到了方法了。刚才我说“宗”，它有三个方面，这个修行的途径，这都是修行具体的情况，贵于你要有一些定课。我再补充，定课不要订得太高，订得太高做不到，就老着急，老要补功课。订个觉得有把握的，那么你可以有机会的时候超额完成任务，很高兴嘛，这样子比较好。但是要有定课，定课还贵于雷打不动，我这坚持，尽量坚持。
你每天或一千声，或万声，或十万声。永明大师每日做一百零八件功德的事情，还写了《宗镜录》、写了《万善同归》、写了《心赋注》，很多著作，他每天还念佛十万声。不过他这个境界不是凡夫境界，凡夫做这么多事，还念这么多佛，做不到。彭二林提的这个就比较切合实际，咱们是凡夫，他提的低一点，从千声起码，或千声或万声。蕅益大师第一个数就是三万，你念佛或三万或五万。我们这个地方就看个人情况，现在大家都是很忙，我们在忙里偷闲，我们要抓住一点时间。
实际上，阿弥陀佛发愿，第十八愿：至心信乐，乃至十念，无有不生，所以倒不一定要多。“多”是什么意思？就表示你真正是愿意去了，所以你才肯这么多念。是以行动来证明你是愿，这也是我们的考核。一点点小事情，我们就念不下去了，那你还看娑婆世界看得重。你能够把这些时间都挤出来念佛，那表示你对这个娑婆是不留恋了，你自个儿可以知道嘛，那佛就自然念多了。念得多嘛，众生起心动念无不是罪，罪就减少了，就这个罪它没有机会发生了。而且念佛号一句有这么大的功德，万德都召来了，那么你看你这个出入多大啊！自然是愿意念哪。
《安乐集》：称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云，菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。
道绰大师说，持名就是这样子；“但能专至”，专心，非常的专心；“相续不断，定生佛前。”这就是净土宗祖师给我们保证了，决定生在佛前。你这样做就有了功德了，所以经说：“菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心”，这是“功德门”。那“智慧门”怎么样呢？初学的人没有破相，没有破相你不要管它。我还在念佛，我还有相、有修、有什么，你不要管它。“但能依相专至”，这是我们最殊胜的指示了，就是有相也不要紧，你只要专心去念，“无不往生”，没有不往生的。所以你不要听了很多禅宗道理，经常就说我这又是着相，又说是脚踩两只船啦，这样就是二门俱破。不管！你依相就依相，你只要专下心去念，“不须疑也”，所以你不要老是迟疑，一向专念哪。
底下再说了，“一向”是什么呢？就是向着一边，偏着一边，这一段时间都是这个，这是一向。“一向专念”的意思，就是大家经常的，自己所着重的就是念佛了，专念“阿弥陀佛”名号了，这个就叫“一向专念”。“一向专念”不是要求你要“一心不乱”，而且只需要你着重，时间上是能够相续的，在思想上是重视的、偏重的。
这“一向专念”，一个就是一切万行都放下，只提这一句佛号，叫一向专念，这是一种。再一种，念佛本来是五念，念佛里头，念是一种，礼拜是一种，礼拜、发愿、回向这些都属于念佛门。我们念佛的人也都是这样，不排除这些，没有不磕头的，没有不上供的，没有不发愿的，没有不回向的。所以我们在修持之中所谓一向专念者，不是把别的都排除，只是需要你这个主修和助修很分明，就是重点突出。我们以持名为主，这个突出了，而其余都可以有，那么它是助修。主和助，需要分清主次，其余兼修都是可以的。因此，就是兼念点《心经》、《金刚经》、持点咒，也不违背一向专念，所以这“一向专念”的含意也就可以把它推广一点。
《无量寿经起信论》：行者既发菩提心，当修菩萨行，于世出世间所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心、至诚心回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为，乃名专念。以佛性遍一切处，有弃有舍，不名念佛故。
这《无量寿经起信论》里就可以更广一点，而这个之说更适合于现代的这种情况。我们发了菩提心，我们就要修菩萨之行，在世出世间我们可以有好多事情可做，善事，利生的事情。我们每一件善事，哪怕只是很小的一点点，我们都是以深心、至诚心回向往生极乐世界。那么这样，你或者有好多时间在做世间的事情，（但）你还有一部分时间在修，这也叫一向专念。那么这个提法就和我们当前大家这个情形非常契合，大家各有自己的专业，各有重要的事情，每个人还有家庭的事情，都要做。只要你把所做的善，一切一切回向极乐世界，等你有时间，你就要一心念佛，这都属于“一向专念”。
#觉悟人生唤醒自己# （接上6。7未完）
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找到马老先生的家时正好卡在约定的时间上，宅子藏在山脚，司机绕了半座山才堪堪停在门前，院子里木棉开得正盛听到门前声响的松鸦随即稀落地飞开。
恰好管家也出来迎，边带路边解释着马先生喜静，自几年前就搬来这宅子，不说与世隔绝却是实在安心，落的隐秘麻烦我们体谅。
推开书房门就被很沉的檀香环了起来，马先生坐在沙发上看起来已经等候多时，坐的直挺，没有这个年纪该有的孱弱反倒从骨子里透着硬朗。很早听说马老先生年轻时出了名的俊俏，现在看来此言不虚，就算爬了皱纹也难掩越人的骨相。
又中气的声音邀我坐下。调好设备后为了不浪费马老先生的时间我们选择由先生提起他想聊的话题，没有片刻的犹豫便回复
“那我能聊聊我夫人吗？”
在多版策划中我们想过先生会聊功勋、卓著、又或是不凡的生平往事，也在前期准备中知道马老先生终生未娶，来不及诧异，只好点头
“当然，如果您愿意。”
/
我从未停止对包办婚姻的唾弃，特别是从日本回国后，赶在革命的档口各种问题层出不穷。不要说公式化的婚姻，就算诚挚的爱在当时也要排在革命后面。
她就是这个时候来我家的，我拗不过父母，她就那样稀里糊涂地过了门，其实连正经的流程也没有，当晚我回了书房继续纂写我高喊的那些自由平等。
隔天一早书房桌上已经摆好了早饭，透过门缝我看到到垫着脚往里瞧的她，局促又紧张的，直到我将馍吃净后那道影子才走开。当时我想，该怎么告诉她该另寻人家，但那时候又有几个明白爱的，嫁给谁便爱谁罢了。
于是就那样过下去了，只当是带着对她的怜悯，但她也就一小丫头，哪懂我忙的东西，家里的生计开销就够她愁好久。常常是看她坐院子里的木棉树下捡石子打松鸦，我一过去立马就跑开了，嘟囔着该洗衣服去了。
不擅长地躲我，能察觉出来我一靠近她就紧张，带着害怕。后来我反思是娶她的时候态度实在冷淡，也逃了那场洞房，确实合该怕我。
头年我出去办事碰上了卖冰糖葫芦的摊子，鬼使神差地买了回去，现在都记得清她接过后脸红的程度，也像是要烫得我心里发颤。那天后日子也推到了正轨，我只笑她一根冰糖葫芦就换得续茶填墨更甚暖床的待遇也太好哄，那时她正抬头用石子瞄着松鸦，听了我的话转过来，放下石子缓缓开口
“我知道你觉得包办婚姻封建，和你推崇那些主义完全相反，也觉得我不懂爱。但在我早在你常去那家茶馆见过你，像新的血液流淌，和我见过那些男人都不同。我当时想如果和这样的人过一辈子也不赖，你说这算爱吗？”
她就那样说了，像揭开遮羞布一样接着说着
“不说爱什么的，我只觉得我是幸运的。”
那时候我像被人敲了脑袋一样，明白我才是幸运那个，也从那时候开始才将她定位到妻子这个位置。我以为日子会就那样过下去，忙的时候哄她说再熬一熬好日子就来了，不忙的时候看她打松鸦，我拾起来被误伤凋落的木棉花—已经有小半盒那么多了。
/
马老先生讲到这里时欲言又止，于是我们停止了拍摄，商量着可能是时间太久了，等先生歇一歇，情绪稳定一些再继续
而他打断了我们的商讨
“我们继续吧，我刚刚只是在想，如果到这里就是我们的结局就好了。”
/
革命大于爱情。其实我无数次在摇摆，在将将冉起的新中国和绒毛般轻的爱情中。只是我同她讲的时候，她分明红着眼眶笑得难看，却说要我什么都不要想，国比家大。
我临行那天她没来送我，透过她的窗缝只看见她蜷成一团的背影，一下下颤着，很小声的呜咽。院里的松鸦像是窥懂了一般往常伏在树尖那日却敢在院子踱步，却怕以后连松鸦也敢欺负她，一只只都赶走后才离开。
我们都没有说，但那天就是我们的结局。
/
马老先生说他欠她一场风光的明媒正娶，更欠那天没有勇气的道别。他辗转一生先是为盛世、为民安，后又满心牵挂，拘着这幅身子其实早该去见她了。
我们回去经过院子的时候，先前抓在树枝的松鸦抖擞着翅膀飞到地面，悠闲地踱步。大概它们也知道这锦绣的宅子以后也只剩木棉休憩了，凭着树回忆的人也将去梦将凋落的木棉拾进小盒子里。
我猜，他能集到一盒子满满的木棉花。
找到马老先生的家时正好卡在约定的时间上，宅子藏在山脚，司机绕了半座山才堪堪停在门前，院子里木棉开得正盛听到门前声响的松鸦随即稀落地飞开。
恰好管家也出来迎，边带路边解释着马先生喜静，自几年前就搬来这宅子，不说与世隔绝却是实在安心，落的隐秘麻烦我们体谅。
推开书房门就被很沉的檀香环了起来，马先生坐在沙发上看起来已经等候多时，坐的直挺，没有这个年纪该有的孱弱反倒从骨子里透着硬朗。很早听说马老先生年轻时出了名的俊俏，现在看来此言不虚，就算爬了皱纹也难掩越人的骨相。
又中气的声音邀我坐下。调好设备后为了不浪费马老先生的时间我们选择由先生提起他想聊的话题，没有片刻的犹豫便回复
“那我能聊聊我夫人吗？”
在多版策划中我们想过先生会聊功勋、卓著、又或是不凡的生平往事，也在前期准备中知道马老先生终生未娶，来不及诧异，只好点头
“当然，如果您愿意。”
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我从未停止对包办婚姻的唾弃，特别是从日本回国后，赶在革命的档口各种问题层出不穷。不要说公式化的婚姻，就算诚挚的爱在当时也要排在革命后面。
她就是这个时候来我家的，我拗不过父母，她就那样稀里糊涂地过了门，其实连正经的流程也没有，当晚我回了书房继续纂写我高喊的那些自由平等。
隔天一早书房桌上已经摆好了早饭，透过门缝我看到到垫着脚往里瞧的她，局促又紧张的，直到我将馍吃净后那道影子才走开。当时我想，该怎么告诉她该另寻人家，但那时候又有几个明白爱的，嫁给谁便爱谁罢了。
于是就那样过下去了，只当是带着对她的怜悯，但她也就一小丫头，哪懂我忙的东西，家里的生计开销就够她愁好久。常常是看她坐院子里的木棉树下捡石子打松鸦，我一过去立马就跑开了，嘟囔着该洗衣服去了。
不擅长地躲我，能察觉出来我一靠近她就紧张，带着害怕。后来我反思是娶她的时候态度实在冷淡，也逃了那场洞房，确实合该怕我。
头年我出去办事碰上了卖冰糖葫芦的摊子，鬼使神差地买了回去，现在都记得清她接过后脸红的程度，也像是要烫得我心里发颤。那天后日子也推到了正轨，我只笑她一根冰糖葫芦就换得续茶填墨更甚暖床的待遇也太好哄，那时她正抬头用石子瞄着松鸦，听了我的话转过来，放下石子缓缓开口
“我知道你觉得包办婚姻封建，和你推崇那些主义完全相反，也觉得我不懂爱。但在我早在你常去那家茶馆见过你，像新的血液流淌，和我见过那些男人都不同。我当时想如果和这样的人过一辈子也不赖，你说这算爱吗？”
她就那样说了，像揭开遮羞布一样接着说着
“不说爱什么的，我只觉得我是幸运的。”
那时候我像被人敲了脑袋一样，明白我才是幸运那个，也从那时候开始才将她定位到妻子这个位置。我以为日子会就那样过下去，忙的时候哄她说再熬一熬好日子就来了，不忙的时候看她打松鸦，我拾起来被误伤凋落的木棉花—已经有小半盒那么多了。
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马老先生讲到这里时欲言又止，于是我们停止了拍摄，商量着可能是时间太久了，等先生歇一歇，情绪稳定一些再继续
而他打断了我们的商讨
“我们继续吧，我刚刚只是在想，如果到这里就是我们的结局就好了。”
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革命大于爱情。其实我无数次在摇摆，在将将冉起的新中国和绒毛般轻的爱情中。只是我同她讲的时候，她分明红着眼眶笑得难看，却说要我什么都不要想，国比家大。
我临行那天她没来送我，透过她的窗缝只看见她蜷成一团的背影，一下下颤着，很小声的呜咽。院里的松鸦像是窥懂了一般往常伏在树尖那日却敢在院子踱步，却怕以后连松鸦也敢欺负她，一只只都赶走后才离开。
我们都没有说，但那天就是我们的结局。
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马老先生说他欠她一场风光的明媒正娶，更欠那天没有勇气的道别。他辗转一生先是为盛世、为民安，后又满心牵挂，拘着这幅身子其实早该去见她了。
我们回去经过院子的时候，先前抓在树枝的松鸦抖擞着翅膀飞到地面，悠闲地踱步。大概它们也知道这锦绣的宅子以后也只剩木棉休憩了，凭着树回忆的人也将去梦将凋落的木棉拾进小盒子里。
我猜，他能集到一盒子满满的木棉花。
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