手抄经书的好处
抄写经文,简称为“手抄经”,是用最虔诚、最恭敬的心把佛陀说的法,一个字一个字地抄写下来。沐手抄经如面佛。
金刚经里有云:“若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写受持读诵,为人解说!”说明抄经的功德十分殊胜。
手抄抄经能能增强我们背诵佛经的记忆力。口到、眼到和手到,还能增加我们对于经义的理解。有时我们对佛经里面所讲的并不了解,通过抄经,心力集中,就能慢慢地了解经文。
抄经的传统从古至今就有,最具代表的是康熙、乾隆、雍正等,康熙皇帝至今留下来的笔迹墨宝中,手抄经《心经》就多达752篇。
抄写经文,简称为“手抄经”,是用最虔诚、最恭敬的心把佛陀说的法,一个字一个字地抄写下来。沐手抄经如面佛。
金刚经里有云:“若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写受持读诵,为人解说!”说明抄经的功德十分殊胜。
手抄抄经能能增强我们背诵佛经的记忆力。口到、眼到和手到,还能增加我们对于经义的理解。有时我们对佛经里面所讲的并不了解,通过抄经,心力集中,就能慢慢地了解经文。
抄经的传统从古至今就有,最具代表的是康熙、乾隆、雍正等,康熙皇帝至今留下来的笔迹墨宝中,手抄经《心经》就多达752篇。
《历代愿望》第81章 “主已复活”
第81章 “主已复活”
(本章根据:太28:2-4,11-15)
七日第一日的悠悠长夜,慢慢过去了。破晓前的黑暗已经到来,基督依然是一个被禁闭在狭窄坟墓里的死囚。大石头还堵在墓门口,罗马政府盖上官印的封条也丝纹没动,罗马的卫兵按着更次把守着坟墓。那里还有看不见的守望者。成群的恶天使聚集于此。若可能,黑暗之君和他叛逆的队伍,巴不得永远封住那拘禁上帝儿子的坟墓。但是,另有一支天上的大军围着那墓,有大能的天使守卫着,等待欢迎生命之王。 <望81.1>
“忽然,地大震动,因为有主的使者从天上下来。”这一位天使披戴上帝的全副荣装离开天庭;上帝荣耀的光辉照耀着他前面的道路。“他的相貌如同闪电,衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样。” <望81.2>
祭司和官长们哪,现在你们警卫队的力量在哪里?这些从来不怕世人威力的勇士,现在不动刀戈就被活活生擒了。他们看到的不是普通武士的面目,而是耶和华军队中最有能力者的威容。这个使者就是撒但堕落之后补充遗缺的一位,就是那在伯利恒山地传报基督降生喜信的那一位。现在他来到墓前,地震山摇,黑暗势力的鬼魔抱头鼠窜。当他滚开石头时,天庭似乎都到地上来了。罗马兵见他挪开那大石头,如同拨弄一粒石子,并听见他高声喊道:上帝的儿子,出来吧!祢的父召唤祢!他们看见耶稣从坟墓里出来,并听见祂在开裂的坟墓上宣布:“复活在我,生命也在我。”当救主在威严和荣耀中出现时,众天使就俯伏在祂面前敬拜,同唱赞美诗歌来欢迎祂。 <望81.3>
当基督舍去祂的生命时,曾有一次地震作为特征;当祂胜利地取回自己的生命时,又有一次地震为那时刻作证据。已经得胜死亡和阴间的主,迈着胜利者的步伐,在地动、闪电和雷轰之际从坟墓里出来了。但将来祂再来到地上时,祂“不单要震动地,还要震动天。”(来12:26) “地要东倒西歪,好像醉酒的人;又摇来摇去,好像吊床。”“天被卷起,好像书卷”;“有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。”但“耶和华却要作百姓的避难所,作以色列人的保障。”(赛24:20 34:4 彼后3:10 珥3:16) <望81.4>
耶稣死的时候,罗马兵丁在正午看见遍地黑暗;但在主复活时,他们却在夜里看见众天使的荣光,并听见天上的居民欢欣鼓舞地唱着:祢已经战胜了撒但和黑暗的权势;祢已经胜利地吞灭了死亡! <望81.5>
基督从坟墓里出来时得了荣耀,罗马的守卫兵看见了祂。他们目不转睛地凝视着他们最近戏弄嘲笑过的主的面孔。在这荣耀的主身上,他们认出了在审判厅里看见过的囚犯。他们曾编制一顶荆棘冠冕戴在祂头上。这就是那毫不抵抗地站在彼拉多和希律面前,身受残酷的鞭打,以致遍体鳞伤的一位。这就是那被钉在十字架上,祭司和官长们扬扬得意地对祂摇着头说:“祂救了别人,不能救自己”(太27:42)的一位。这也就是那被安放在约瑟新坟墓里的一位。上天的命令已释放这个俘虏。祂坟墓上即或堆起重重叠叠的大山,也不能拦阻祂从里面出来。 <望81.6>
罗马的守卫兵,一见众天使和荣耀的救主,就昏厥在地,犹如死人。成群的天使从眼前消失之后,他们才能站起来;用颤抖的腿拼命跑出墓园大门,踉踉跄跄地像醉汉似地急忙进了城,将这奇特的新闻告诉所遇见的人。他们本要到彼拉多那里去,但他们的报告先传到犹太当局耳中。于是祭司长和官长们派人将他们先带到自己面前来。那些兵的样子很不正常。他们惊吓颤栗、面无人色,为基督的复活作了见证。兵丁把亲眼看见的事全都说出来,除了实话实说,哪里还会想到或说起别的事。他们痛心、吃力地说:那被钉死的是上帝的儿子,我们亲耳听见一位天使宣告祂为天上的君、荣耀的王。 <望81.7>
祭司们面如死灰。该亚法想要说话,嘴虽颤动,却哼不出一点声音。卫兵们转身离开会议室时,听见有话叫他们回来。该亚法终于说出话来了。他说:等一等,不要把你们所看见的告诉任何人。 <望81.8>
他们便为士兵捏造一个虚谎的报告。祭司们说:“你们要这样说:‘夜间我们睡觉的时候,祂的门徒来把祂偷去了。’”在这件事上,祭司们真是掩耳盗铃。卫兵们怎能说他们睡着的时候门徒把身体偷了去呢?如果他们睡着了,又怎能知道呢?况且,众门徒如果被证实犯了偷盗基督身体的罪,那么祭司们岂不要先定他们的罪吗?再者,若卫兵在坟墓前睡觉,祭司们岂不要率先向彼拉多告他们吗? <望81.9>
卫兵们一想到要把失职的罪名加在自己头上,不禁深为恐慌。因为这个罪名是足以判处死刑的。他们能作假见证欺骗民众而危及自己的性命吗?他们岂不是彻夜未眠地殷勤站岗吗?即使他们为了金钱作假见证,又怎能经得起上级的查问呢? <望81.10>
祭司们为要除掉自己所惧怕的见证,就应许一定保证守卫士兵的安全;并说彼拉多和他们一样,不愿意这样的消息传出去。于是罗马兵为了钱,就把自己的人格出卖给犹太人。他们进来见祭司时,带着个非常惊人的真理信息;而出去时,则带了许多金钱,嘴里还带着祭司为他们捏造的假见证。 <望81.11>
这时基督复活的消息,已经传到彼拉多的耳中。彼拉多既把基督交出处死,固应负责,但他后来却不大关心。当初他勉强定救主的死罪时,是存有怜惜之心情的,可是到现在,他才真感到良心自责,恐怖慌张,闭门谢客,不接见任何人。但祭司们终究找到了他,把他们捏造的事告诉他,请他不必追究卫兵失职之罪。彼拉多在未同意之前,亲自私下盘问了士兵一番,他们为了自己的安全,一点不敢隐瞒,彼拉多便从他们口中得知一切经过。他虽不追究这事,但此后他心里再没有平安了。 <望81.12>
耶稣被葬入坟墓时,撒但自以为得了胜,竟敢希望救主不再取回祂的生命。撒但声称主的身体是他的战利品,故在坟墓四围布置他的使者,想扣留基督为他的俘虏。当他的使者在天上使者面前纷纷逃窜时,他非常恼怒。他看见基督胜利地从坟墓里出来时,就知道自己的国度必要倾覆,自己最后也必死亡。 <望81.13>
祭司们在处死基督的事上作了撒但的工具。现在他们就完全受他势力的支配了。他们已陷入罗网,无法挣脱,只能继续反抗基督。他们听见基督复活的消息之后,就惧怕民众的愤怒,觉得自己的性命难保。他们唯一的希望是否认基督已经复活,并证明祂是个骗子。他们贿买了士兵,堵塞了彼拉多的口,并将他们捏造的消息传遍远近各处。但还有一些见证是他们无法制止的。因有许多人已经听见罗马兵丁对基督复活所作的见证。还有些与基督一同复活的人,向许多人显现,并宣传祂已复活。凡看见这些复活的祖先,并听见他们所作的见证的人,也把这事传到祭司耳中。此后祭司和官长们就常处于恐惧不安之中,生怕行在路上,或在自己的密室中突然碰到基督。他们觉得自己毫无保障。铜墙铁壁怎能挡住上帝的儿子呢!从前在审判厅里他们喊:“祂的血归到我们和我们的子孙身上”(太27:25)时的那幅可怕景象,无论白天夜里,都时时出现在他们面前。这幅景象在他们心中再也不会消失;他们再也不能高枕无忧了。 <望81.14>
当那大能的天使在基督墓前说:“祢的父召唤祢”时,救主就凭着祂自己的生命,从坟墓里出来。这就证明从前祂所说,“我将命舍去,好再取回来。……我有权柄舍了,也有权柄取回来”的话是真的了。这也应验了祂从前对祭司和官长们所说的预言。祂说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”(约10:17-18 2:19) <望81.15>
在约瑟裂开的坟墓之上,基督已胜利地宣告说:“复活在我,生命也在我。”唯有上帝才能说这样的话。一切受造之物,都是凭着上帝的旨意和能力生存的。他们都必须领受上帝的生命。从最高的撒拉弗到最低的活物,一切万物都是从那生命之源得到供给。唯有那与上帝原为一的主才能说:我有权柄舍去我的命,也有权柄再取回来。基督在祂的神性里,具有打破死亡枷锁的能力。 <望81.16>
基督从死里复活,成为“睡了的人”初熟的果子。祂是摇祭(见利23:11)所预表的实体;而祂的复活,正是向耶和华献摇祭的那一天。以色列人遵守这表号性的礼,已有千余年之久。他们从田地里将初熟的庄稼收割了一个禾捆之后,带着它上耶路撒冷守逾越节,将这捆初熟的庄稼在耶和华面前摇一摇,作为感恩祭。在未献上之前,人不能大面积收割庄稼或捆禾捆。献给上帝的一个禾捆,代表所收的庄稼。照样,基督是初熟的果子,代表那为上帝之国所要收割的广大属灵的庄稼。祂的复活是一切死了的义人复活的典型和保证。“我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,上帝也必将他与耶稣一同带来。”(帖前4:14) <望81.17>
基督复活时,从坟墓里带出了一批被死亡俘虏的人。祂受难时的地震,已震裂他们的坟墓,及至祂复活时,他们就和祂一同从坟里出来。这些人生前与上帝同工,曾为真理作见证而丧失性命,如今他们又要为那使他们从死里复活的基督作见证。 <望81.18>
耶稣传道时也曾叫死人复活。祂曾使拿因寡妇的儿子、睚鲁的女儿、拉撒路等复活。但这三个人并没有得到不朽坏的生命。他们复活之后仍是会死的。但在基督复活时从坟墓里出来的人,却有永久的生命。他们和基督一同升天,作为祂得胜死亡、得胜坟墓的记念。基督说:这些人不再是撒但的俘虏,我已经救赎他们,已经把他们从坟墓里带出来,作为我权能初熟的果子;我在哪里叫他们也在那里;永不再死,永不再忧伤。 <望81.19>
这些人进到城里,向多人显现,说基督已经从死里复活,我们是和祂一同活过来的。这样,复活的神圣真理就流传万代。复活的圣徒还证明以下的话是真实的:“你的死人要复活,我的尸首要兴起。”他们复活,也是以下预言应验的一个例证:“睡在尘埃的啊,要醒起歌唱!因你的甘露好像菜蔬上的甘露,地也要交出死人来。”(赛26:19) <望81.20>
对相信的人,复活和生命都在基督。在我们的救主里,那因罪而丧失的生命已可恢复;因祂“在自己有生命”,“随自己的意思使人活着。”祂有赐人永生的权柄。祂在人性里所舍去的生命,祂取回来赐给人类。祂说:“我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。”“人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”“吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。”(约10:10 4:14 6:54) <望81.21>
对于相信的人,死是小事。基督论到死,就像在说无足轻重的事似的。祂说:“人若遵守我的道,就永远不见死,”“就永远不尝死味。”(约8:51-52) 对于基督徒,死不过是睡眠,是片时的静默和黑暗而已。他的生命与基督一同藏在上帝里;因“基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。”(西3:4) <望81.22>
那在十字架上喊叫“成了”的声音,传进了死人的耳中;穿透坟墓的墙壁,叫醒睡了的人要起来。将来,基督的声音从天上发出时,也必如此。那声音必能穿透坟茔,打开墓门,在基督里死了的人就必复活。从前救主复活时只开了几座坟墓,但将来在祂复临时,一切死了的义人,都必听见祂的声音就出来,得到光荣而永恒的生命。那使基督从死里复活的同一大能,也必复兴祂的教会,使教会与祂同得荣耀,远超过一切执政的、掌权的、……和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。 <望81.23>
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第81章 “主已复活”
(本章根据:太28:2-4,11-15)
七日第一日的悠悠长夜,慢慢过去了。破晓前的黑暗已经到来,基督依然是一个被禁闭在狭窄坟墓里的死囚。大石头还堵在墓门口,罗马政府盖上官印的封条也丝纹没动,罗马的卫兵按着更次把守着坟墓。那里还有看不见的守望者。成群的恶天使聚集于此。若可能,黑暗之君和他叛逆的队伍,巴不得永远封住那拘禁上帝儿子的坟墓。但是,另有一支天上的大军围着那墓,有大能的天使守卫着,等待欢迎生命之王。 <望81.1>
“忽然,地大震动,因为有主的使者从天上下来。”这一位天使披戴上帝的全副荣装离开天庭;上帝荣耀的光辉照耀着他前面的道路。“他的相貌如同闪电,衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样。” <望81.2>
祭司和官长们哪,现在你们警卫队的力量在哪里?这些从来不怕世人威力的勇士,现在不动刀戈就被活活生擒了。他们看到的不是普通武士的面目,而是耶和华军队中最有能力者的威容。这个使者就是撒但堕落之后补充遗缺的一位,就是那在伯利恒山地传报基督降生喜信的那一位。现在他来到墓前,地震山摇,黑暗势力的鬼魔抱头鼠窜。当他滚开石头时,天庭似乎都到地上来了。罗马兵见他挪开那大石头,如同拨弄一粒石子,并听见他高声喊道:上帝的儿子,出来吧!祢的父召唤祢!他们看见耶稣从坟墓里出来,并听见祂在开裂的坟墓上宣布:“复活在我,生命也在我。”当救主在威严和荣耀中出现时,众天使就俯伏在祂面前敬拜,同唱赞美诗歌来欢迎祂。 <望81.3>
当基督舍去祂的生命时,曾有一次地震作为特征;当祂胜利地取回自己的生命时,又有一次地震为那时刻作证据。已经得胜死亡和阴间的主,迈着胜利者的步伐,在地动、闪电和雷轰之际从坟墓里出来了。但将来祂再来到地上时,祂“不单要震动地,还要震动天。”(来12:26) “地要东倒西歪,好像醉酒的人;又摇来摇去,好像吊床。”“天被卷起,好像书卷”;“有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。”但“耶和华却要作百姓的避难所,作以色列人的保障。”(赛24:20 34:4 彼后3:10 珥3:16) <望81.4>
耶稣死的时候,罗马兵丁在正午看见遍地黑暗;但在主复活时,他们却在夜里看见众天使的荣光,并听见天上的居民欢欣鼓舞地唱着:祢已经战胜了撒但和黑暗的权势;祢已经胜利地吞灭了死亡! <望81.5>
基督从坟墓里出来时得了荣耀,罗马的守卫兵看见了祂。他们目不转睛地凝视着他们最近戏弄嘲笑过的主的面孔。在这荣耀的主身上,他们认出了在审判厅里看见过的囚犯。他们曾编制一顶荆棘冠冕戴在祂头上。这就是那毫不抵抗地站在彼拉多和希律面前,身受残酷的鞭打,以致遍体鳞伤的一位。这就是那被钉在十字架上,祭司和官长们扬扬得意地对祂摇着头说:“祂救了别人,不能救自己”(太27:42)的一位。这也就是那被安放在约瑟新坟墓里的一位。上天的命令已释放这个俘虏。祂坟墓上即或堆起重重叠叠的大山,也不能拦阻祂从里面出来。 <望81.6>
罗马的守卫兵,一见众天使和荣耀的救主,就昏厥在地,犹如死人。成群的天使从眼前消失之后,他们才能站起来;用颤抖的腿拼命跑出墓园大门,踉踉跄跄地像醉汉似地急忙进了城,将这奇特的新闻告诉所遇见的人。他们本要到彼拉多那里去,但他们的报告先传到犹太当局耳中。于是祭司长和官长们派人将他们先带到自己面前来。那些兵的样子很不正常。他们惊吓颤栗、面无人色,为基督的复活作了见证。兵丁把亲眼看见的事全都说出来,除了实话实说,哪里还会想到或说起别的事。他们痛心、吃力地说:那被钉死的是上帝的儿子,我们亲耳听见一位天使宣告祂为天上的君、荣耀的王。 <望81.7>
祭司们面如死灰。该亚法想要说话,嘴虽颤动,却哼不出一点声音。卫兵们转身离开会议室时,听见有话叫他们回来。该亚法终于说出话来了。他说:等一等,不要把你们所看见的告诉任何人。 <望81.8>
他们便为士兵捏造一个虚谎的报告。祭司们说:“你们要这样说:‘夜间我们睡觉的时候,祂的门徒来把祂偷去了。’”在这件事上,祭司们真是掩耳盗铃。卫兵们怎能说他们睡着的时候门徒把身体偷了去呢?如果他们睡着了,又怎能知道呢?况且,众门徒如果被证实犯了偷盗基督身体的罪,那么祭司们岂不要先定他们的罪吗?再者,若卫兵在坟墓前睡觉,祭司们岂不要率先向彼拉多告他们吗? <望81.9>
卫兵们一想到要把失职的罪名加在自己头上,不禁深为恐慌。因为这个罪名是足以判处死刑的。他们能作假见证欺骗民众而危及自己的性命吗?他们岂不是彻夜未眠地殷勤站岗吗?即使他们为了金钱作假见证,又怎能经得起上级的查问呢? <望81.10>
祭司们为要除掉自己所惧怕的见证,就应许一定保证守卫士兵的安全;并说彼拉多和他们一样,不愿意这样的消息传出去。于是罗马兵为了钱,就把自己的人格出卖给犹太人。他们进来见祭司时,带着个非常惊人的真理信息;而出去时,则带了许多金钱,嘴里还带着祭司为他们捏造的假见证。 <望81.11>
这时基督复活的消息,已经传到彼拉多的耳中。彼拉多既把基督交出处死,固应负责,但他后来却不大关心。当初他勉强定救主的死罪时,是存有怜惜之心情的,可是到现在,他才真感到良心自责,恐怖慌张,闭门谢客,不接见任何人。但祭司们终究找到了他,把他们捏造的事告诉他,请他不必追究卫兵失职之罪。彼拉多在未同意之前,亲自私下盘问了士兵一番,他们为了自己的安全,一点不敢隐瞒,彼拉多便从他们口中得知一切经过。他虽不追究这事,但此后他心里再没有平安了。 <望81.12>
耶稣被葬入坟墓时,撒但自以为得了胜,竟敢希望救主不再取回祂的生命。撒但声称主的身体是他的战利品,故在坟墓四围布置他的使者,想扣留基督为他的俘虏。当他的使者在天上使者面前纷纷逃窜时,他非常恼怒。他看见基督胜利地从坟墓里出来时,就知道自己的国度必要倾覆,自己最后也必死亡。 <望81.13>
祭司们在处死基督的事上作了撒但的工具。现在他们就完全受他势力的支配了。他们已陷入罗网,无法挣脱,只能继续反抗基督。他们听见基督复活的消息之后,就惧怕民众的愤怒,觉得自己的性命难保。他们唯一的希望是否认基督已经复活,并证明祂是个骗子。他们贿买了士兵,堵塞了彼拉多的口,并将他们捏造的消息传遍远近各处。但还有一些见证是他们无法制止的。因有许多人已经听见罗马兵丁对基督复活所作的见证。还有些与基督一同复活的人,向许多人显现,并宣传祂已复活。凡看见这些复活的祖先,并听见他们所作的见证的人,也把这事传到祭司耳中。此后祭司和官长们就常处于恐惧不安之中,生怕行在路上,或在自己的密室中突然碰到基督。他们觉得自己毫无保障。铜墙铁壁怎能挡住上帝的儿子呢!从前在审判厅里他们喊:“祂的血归到我们和我们的子孙身上”(太27:25)时的那幅可怕景象,无论白天夜里,都时时出现在他们面前。这幅景象在他们心中再也不会消失;他们再也不能高枕无忧了。 <望81.14>
当那大能的天使在基督墓前说:“祢的父召唤祢”时,救主就凭着祂自己的生命,从坟墓里出来。这就证明从前祂所说,“我将命舍去,好再取回来。……我有权柄舍了,也有权柄取回来”的话是真的了。这也应验了祂从前对祭司和官长们所说的预言。祂说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”(约10:17-18 2:19) <望81.15>
在约瑟裂开的坟墓之上,基督已胜利地宣告说:“复活在我,生命也在我。”唯有上帝才能说这样的话。一切受造之物,都是凭着上帝的旨意和能力生存的。他们都必须领受上帝的生命。从最高的撒拉弗到最低的活物,一切万物都是从那生命之源得到供给。唯有那与上帝原为一的主才能说:我有权柄舍去我的命,也有权柄再取回来。基督在祂的神性里,具有打破死亡枷锁的能力。 <望81.16>
基督从死里复活,成为“睡了的人”初熟的果子。祂是摇祭(见利23:11)所预表的实体;而祂的复活,正是向耶和华献摇祭的那一天。以色列人遵守这表号性的礼,已有千余年之久。他们从田地里将初熟的庄稼收割了一个禾捆之后,带着它上耶路撒冷守逾越节,将这捆初熟的庄稼在耶和华面前摇一摇,作为感恩祭。在未献上之前,人不能大面积收割庄稼或捆禾捆。献给上帝的一个禾捆,代表所收的庄稼。照样,基督是初熟的果子,代表那为上帝之国所要收割的广大属灵的庄稼。祂的复活是一切死了的义人复活的典型和保证。“我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,上帝也必将他与耶稣一同带来。”(帖前4:14) <望81.17>
基督复活时,从坟墓里带出了一批被死亡俘虏的人。祂受难时的地震,已震裂他们的坟墓,及至祂复活时,他们就和祂一同从坟里出来。这些人生前与上帝同工,曾为真理作见证而丧失性命,如今他们又要为那使他们从死里复活的基督作见证。 <望81.18>
耶稣传道时也曾叫死人复活。祂曾使拿因寡妇的儿子、睚鲁的女儿、拉撒路等复活。但这三个人并没有得到不朽坏的生命。他们复活之后仍是会死的。但在基督复活时从坟墓里出来的人,却有永久的生命。他们和基督一同升天,作为祂得胜死亡、得胜坟墓的记念。基督说:这些人不再是撒但的俘虏,我已经救赎他们,已经把他们从坟墓里带出来,作为我权能初熟的果子;我在哪里叫他们也在那里;永不再死,永不再忧伤。 <望81.19>
这些人进到城里,向多人显现,说基督已经从死里复活,我们是和祂一同活过来的。这样,复活的神圣真理就流传万代。复活的圣徒还证明以下的话是真实的:“你的死人要复活,我的尸首要兴起。”他们复活,也是以下预言应验的一个例证:“睡在尘埃的啊,要醒起歌唱!因你的甘露好像菜蔬上的甘露,地也要交出死人来。”(赛26:19) <望81.20>
对相信的人,复活和生命都在基督。在我们的救主里,那因罪而丧失的生命已可恢复;因祂“在自己有生命”,“随自己的意思使人活着。”祂有赐人永生的权柄。祂在人性里所舍去的生命,祂取回来赐给人类。祂说:“我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。”“人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”“吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。”(约10:10 4:14 6:54) <望81.21>
对于相信的人,死是小事。基督论到死,就像在说无足轻重的事似的。祂说:“人若遵守我的道,就永远不见死,”“就永远不尝死味。”(约8:51-52) 对于基督徒,死不过是睡眠,是片时的静默和黑暗而已。他的生命与基督一同藏在上帝里;因“基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。”(西3:4) <望81.22>
那在十字架上喊叫“成了”的声音,传进了死人的耳中;穿透坟墓的墙壁,叫醒睡了的人要起来。将来,基督的声音从天上发出时,也必如此。那声音必能穿透坟茔,打开墓门,在基督里死了的人就必复活。从前救主复活时只开了几座坟墓,但将来在祂复临时,一切死了的义人,都必听见祂的声音就出来,得到光荣而永恒的生命。那使基督从死里复活的同一大能,也必复兴祂的教会,使教会与祂同得荣耀,远超过一切执政的、掌权的、……和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。 <望81.23>
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#佛经[超话]#41. 阿难尊者为什么行这种平等而慈悲的乞食的方法 | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》41
其日无供,即时阿难,执持应器,于所游城,次第循乞。
阿难尊者自己一个人受别请,由外面回来,没有赶上僧次,就是没有被分配到某一个斋主的家里去应供。所以其日无供:这一天就没有人供养他。
即时阿难,执持应器:那时候,阿难尊者即刻托着钵。“执”,就是拿着。钵,叫“应量器”,言其你吃多少,就去化斋化多少,回来就吃多少,不要太多了,这叫“应器”。
于所游城,次第循乞:就在这个室罗筏城,顺着每一家的门口去化斋。“循”,是顺着。就是挨着门,一家一家地去托钵乞食;有的就供养多一点,有的就供养少一点,所以要去乞多几家。
可是按照规矩,说是不超过七家;要是七家没有人供养的话,这一天就不要吃东西了。这是阿难尊者因为不遑僧次,所以也没有上座,也没有阿阇黎,又自己出去化斋供了。
心中初求,最后檀越,以为斋主,无问净秽,刹利尊姓,及旃陀罗。方行等慈,不择微贱,发意圆成,一切众生无量功德。
阿难尊者去托钵乞食,心里有一种思想。想什么呢?心中初求,最后檀越,以为斋主:最初他动这一个念:“我化斋化到最后,谁给我斋、布施我,够我吃的了,那就是我最后的斋主。”“檀”,就是布施;“越”,是超越,超越生死;布施能超越生死,所以出家人叫在家做布施的人“檀越”。
【编按】以下节自一九八七年十月二十八日“主观智能推动力”讲座
这里这个“斋主”,是供斋的,不是荤的。“斋主”是个名,就是一个普通供养荤的、素的人,都可以叫“斋主”,尤其在小乘里。
不错!他们去托钵乞食,不论供养荤的、素的,都叫供养食物的人“斋主”,并不是一定吃斋、供斋菜的,才叫“斋主”。这点,我们要认识。
──“主观智能推动力”讲座至此
无问净秽:这个斋主,阿难尊者也不管他是干净、不干净,也不管他是穷、是富。刹利尊姓:“刹利”,是“刹帝利”,是印度的贵族、王族。
印度的种族,分出来有贵贱的。及旃陀罗:“旃陀罗”是屠户,就是杀猪的;印度不准杀牛,都是杀猪的。
这屠户,一般人就都认为他这行业是一种很没有价值、很微贱的行业,所以旃陀罗在街上走,一般人都不和他走同一条路,他要另外自己走一条路。
他走到街上,要吹着一种哨子,吹着响,表示他是一种微贱的,和旁人不同。这种的种姓,叫旃陀罗,是很微贱的一种种族。
方行等慈,不择微贱:阿难尊者现在就正在行平等而慈悲的这种乞食的方法,他也不选择这是贵族的,他就去化缘;也不选择这是微贱的,就专去化这个微贱人的缘。
发意圆成,一切众生无量功德:他的意思,就是给一切众生来种福。众生所种的福,功德无量无边的,他都令他们成就。因为一般在家人如果供养出家人,这都是种福。
福,就是这个人什么都具足,都有这种福。如果在家人觉得自己福报不够,想要求福,就应该供养三宝,这叫种福,所以出家人叫“福田僧”。
那么阿难尊者发意圆成一切众生的功德。“意”,就是他有这种思想、意念。“圆成”,是令一切众生都遂心满愿,他们求什么就得什么。
阿难已知,如来世尊,诃须菩提及大迦叶,为阿罗汉,心不均平。钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。
阿难已知,如来世尊,诃须菩提及大迦叶:阿难尊者为什么要“方行等慈”呢?因为他在以前听释迦牟尼佛诃斥过须菩提、大迦叶。诃斥,就是闹(诃斥)他,骂他们两个人。骂什么呢?为阿罗汉:说他们是小阿罗汉,不是大阿罗汉。
怎么样呢?这位须菩提,他有一个见解,他专门化有钱的人。他说:“这有钱的人应该种多一点福,做多一点好事,来生才能继续有钱;他若不布施,来生就没有钱了。
我应该帮助他,所以我要化有钱的人!”专门化富人,这是须菩提“舍贫而从富”。大迦叶呢?就专门化穷的人,他的思想和须菩提正好相反。
他是这样讲:“这没有钱的人应该种福、做好事,等到来生就富贵了。如果我不帮助他,不向他化缘的话,那么他来生还是穷的。”所以这两位阿罗汉,一个人就专化有钱的,一个人就专化穷人。
我相信这又有一个意思在里边,一定是这位须菩提尊者也欢喜吃好东西。而大迦叶尊者是“头陀第一”,这行头陀行,就是吃人所不能吃的,受人所不能受的,忍人所不能忍的,让人所不能让的。
穷人布施的饮食,一定没有有钱人那么好。有钱的人,就是扔到街上的东西,也会比穷人的好。但是大迦叶尊者因为不注重饮食,所以他到穷人家里去化缘,给穷人种福。
释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘,不是“方行等慈”,他们有所分别。所以就闹(诃斥)他们两个人,说是小乘的阿罗汉心,不是大乘菩萨心。心不均平:他们的心里还有穷富的分别,不能普遍行平等慈悲。
因为这样,阿难尊者就钦仰如来:他就非常地恭敬,很仰慕如来所说这种平等法门;说不应该“越贫而从富,越贱而从贵”,不应该有所选择,不应该这样分别,应该平等乞食,平等到各处化缘。
有这种分别心,就不是大乘法,是一种自了汉。阿难尊者因为听说释迦牟尼佛闹(诃斥)他们两个人了,他就不那样做啰!所以就方行等慈,平等去乞食。
开阐无遮:释迦牟尼佛这个法门,是大开方便门,一点遮障、限制都没有。度诸疑谤:专门化富的,或者专门化穷的,就容易遭人怀疑和毁谤。
所以现在把疑谤消除了,令一切人心里都很欢喜,种福也遂心满愿,这就是不要人有一种疑谤的心,来对佛教不生信仰。
经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年十一月十四日“主观智能推动力”讲述
经彼城隍:“经”,是经历。经历什么地方?就经历室罗筏城的城隍。“隍”,是城外边的城濠;濠,就是城外边的沟。你到中国大城市,那古城外边,都有水围着。若没有水的濠,就叫“隍”;有水的,这叫护城河,又叫护城濠。经彼城隍,就是到室罗筏城这个城里边。
徐步郭门:“徐步”,是慢慢地走。他端端严严、恭恭敬敬的,眼睛也不向远了看,走路走得很慢的。“郭门”,就是城外边的门。阿难尊者一个人到外边乞食,走过去这座城的城墙,慢慢地进到城里边。
因为进到城里边就有很多人,于是他就严整威仪:这时候,他目不斜视,耳不旁听,很严谨地整顿威仪,有威可畏,有仪可象,这个样子恭恭敬敬地来乞食。肃恭斋法:他托着钵,也时时都毕恭毕敬的。
“肃”,就是很严肃、很整肃的;“恭”,就是恭恭敬敬的。言其对于化斋托钵乞食这种的法,一点也不敢马虎,一点也不敢放逸,就是那么毕恭毕敬的。在路上,他就这样子。
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》41
其日无供,即时阿难,执持应器,于所游城,次第循乞。
阿难尊者自己一个人受别请,由外面回来,没有赶上僧次,就是没有被分配到某一个斋主的家里去应供。所以其日无供:这一天就没有人供养他。
即时阿难,执持应器:那时候,阿难尊者即刻托着钵。“执”,就是拿着。钵,叫“应量器”,言其你吃多少,就去化斋化多少,回来就吃多少,不要太多了,这叫“应器”。
于所游城,次第循乞:就在这个室罗筏城,顺着每一家的门口去化斋。“循”,是顺着。就是挨着门,一家一家地去托钵乞食;有的就供养多一点,有的就供养少一点,所以要去乞多几家。
可是按照规矩,说是不超过七家;要是七家没有人供养的话,这一天就不要吃东西了。这是阿难尊者因为不遑僧次,所以也没有上座,也没有阿阇黎,又自己出去化斋供了。
心中初求,最后檀越,以为斋主,无问净秽,刹利尊姓,及旃陀罗。方行等慈,不择微贱,发意圆成,一切众生无量功德。
阿难尊者去托钵乞食,心里有一种思想。想什么呢?心中初求,最后檀越,以为斋主:最初他动这一个念:“我化斋化到最后,谁给我斋、布施我,够我吃的了,那就是我最后的斋主。”“檀”,就是布施;“越”,是超越,超越生死;布施能超越生死,所以出家人叫在家做布施的人“檀越”。
【编按】以下节自一九八七年十月二十八日“主观智能推动力”讲座
这里这个“斋主”,是供斋的,不是荤的。“斋主”是个名,就是一个普通供养荤的、素的人,都可以叫“斋主”,尤其在小乘里。
不错!他们去托钵乞食,不论供养荤的、素的,都叫供养食物的人“斋主”,并不是一定吃斋、供斋菜的,才叫“斋主”。这点,我们要认识。
──“主观智能推动力”讲座至此
无问净秽:这个斋主,阿难尊者也不管他是干净、不干净,也不管他是穷、是富。刹利尊姓:“刹利”,是“刹帝利”,是印度的贵族、王族。
印度的种族,分出来有贵贱的。及旃陀罗:“旃陀罗”是屠户,就是杀猪的;印度不准杀牛,都是杀猪的。
这屠户,一般人就都认为他这行业是一种很没有价值、很微贱的行业,所以旃陀罗在街上走,一般人都不和他走同一条路,他要另外自己走一条路。
他走到街上,要吹着一种哨子,吹着响,表示他是一种微贱的,和旁人不同。这种的种姓,叫旃陀罗,是很微贱的一种种族。
方行等慈,不择微贱:阿难尊者现在就正在行平等而慈悲的这种乞食的方法,他也不选择这是贵族的,他就去化缘;也不选择这是微贱的,就专去化这个微贱人的缘。
发意圆成,一切众生无量功德:他的意思,就是给一切众生来种福。众生所种的福,功德无量无边的,他都令他们成就。因为一般在家人如果供养出家人,这都是种福。
福,就是这个人什么都具足,都有这种福。如果在家人觉得自己福报不够,想要求福,就应该供养三宝,这叫种福,所以出家人叫“福田僧”。
那么阿难尊者发意圆成一切众生的功德。“意”,就是他有这种思想、意念。“圆成”,是令一切众生都遂心满愿,他们求什么就得什么。
阿难已知,如来世尊,诃须菩提及大迦叶,为阿罗汉,心不均平。钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。
阿难已知,如来世尊,诃须菩提及大迦叶:阿难尊者为什么要“方行等慈”呢?因为他在以前听释迦牟尼佛诃斥过须菩提、大迦叶。诃斥,就是闹(诃斥)他,骂他们两个人。骂什么呢?为阿罗汉:说他们是小阿罗汉,不是大阿罗汉。
怎么样呢?这位须菩提,他有一个见解,他专门化有钱的人。他说:“这有钱的人应该种多一点福,做多一点好事,来生才能继续有钱;他若不布施,来生就没有钱了。
我应该帮助他,所以我要化有钱的人!”专门化富人,这是须菩提“舍贫而从富”。大迦叶呢?就专门化穷的人,他的思想和须菩提正好相反。
他是这样讲:“这没有钱的人应该种福、做好事,等到来生就富贵了。如果我不帮助他,不向他化缘的话,那么他来生还是穷的。”所以这两位阿罗汉,一个人就专化有钱的,一个人就专化穷人。
我相信这又有一个意思在里边,一定是这位须菩提尊者也欢喜吃好东西。而大迦叶尊者是“头陀第一”,这行头陀行,就是吃人所不能吃的,受人所不能受的,忍人所不能忍的,让人所不能让的。
穷人布施的饮食,一定没有有钱人那么好。有钱的人,就是扔到街上的东西,也会比穷人的好。但是大迦叶尊者因为不注重饮食,所以他到穷人家里去化缘,给穷人种福。
释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘,不是“方行等慈”,他们有所分别。所以就闹(诃斥)他们两个人,说是小乘的阿罗汉心,不是大乘菩萨心。心不均平:他们的心里还有穷富的分别,不能普遍行平等慈悲。
因为这样,阿难尊者就钦仰如来:他就非常地恭敬,很仰慕如来所说这种平等法门;说不应该“越贫而从富,越贱而从贵”,不应该有所选择,不应该这样分别,应该平等乞食,平等到各处化缘。
有这种分别心,就不是大乘法,是一种自了汉。阿难尊者因为听说释迦牟尼佛闹(诃斥)他们两个人了,他就不那样做啰!所以就方行等慈,平等去乞食。
开阐无遮:释迦牟尼佛这个法门,是大开方便门,一点遮障、限制都没有。度诸疑谤:专门化富的,或者专门化穷的,就容易遭人怀疑和毁谤。
所以现在把疑谤消除了,令一切人心里都很欢喜,种福也遂心满愿,这就是不要人有一种疑谤的心,来对佛教不生信仰。
经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年十一月十四日“主观智能推动力”讲述
经彼城隍:“经”,是经历。经历什么地方?就经历室罗筏城的城隍。“隍”,是城外边的城濠;濠,就是城外边的沟。你到中国大城市,那古城外边,都有水围着。若没有水的濠,就叫“隍”;有水的,这叫护城河,又叫护城濠。经彼城隍,就是到室罗筏城这个城里边。
徐步郭门:“徐步”,是慢慢地走。他端端严严、恭恭敬敬的,眼睛也不向远了看,走路走得很慢的。“郭门”,就是城外边的门。阿难尊者一个人到外边乞食,走过去这座城的城墙,慢慢地进到城里边。
因为进到城里边就有很多人,于是他就严整威仪:这时候,他目不斜视,耳不旁听,很严谨地整顿威仪,有威可畏,有仪可象,这个样子恭恭敬敬地来乞食。肃恭斋法:他托着钵,也时时都毕恭毕敬的。
“肃”,就是很严肃、很整肃的;“恭”,就是恭恭敬敬的。言其对于化斋托钵乞食这种的法,一点也不敢马虎,一点也不敢放逸,就是那么毕恭毕敬的。在路上,他就这样子。
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