玄奘寺的牌位事件闹得沸沸扬扬,各路媒体不负责任的错误解读带节奏,把用来救拔恶鬼恶灵的超度牌位,说成是接受膜拜供奉享受香火供养的祖先牌位。,把因不能正确理解佛法义理而做下错事的信众说成是企图破坏安定团结的间谍,甚至是各种阴谋论甚嚣尘上。不明真相的群众被误导而义愤填膺,还有一些好事者趁机借题发挥唯恐天下不乱,这些都不利于国家的安定团结和社会的稳定。当然,佛教团体也负有不可推卸的责任,那就是对于慈悲和平等错误的理解,从而导致了这样一种结果。诚然,慈悲和平等确是佛法的核心内容,佛弟子也的确应该无条件地化解仇恨,甚至是救渡十恶不赦之人与不共戴天的仇怨。但是当这个救济的对象是他人的仇怨抑或是其他不信仰佛法的芸芸众生的仇怨时,佛弟子只应默默的去行救渡超拔之事,不应让他人知晓。声闻戒律中有护世讥嫌戒,菩萨戒中有护众生戒,佛弟子同样不能去伤害那些并不理解和认同佛法义理的芸芸众生,不能强迫他们接受佛教的观念,这也是慈悲和平等的一种体现方式。不过话说回来,中国传统文化中自古也有“冤冤相报何时了”“冤家宜解不宜结”的古训,这也是大家耳熟能详的。所以这种慈悲和平等的思想并非佛教独有。当然,世人会有各种不同的解读和理解,甚至完全不能接受和认同这种观念,所以,理应护念所有人的情绪,不要试图去辨明谁对谁错,最后以一首毗婆尸佛教诫供养佛弟子
忍辱第一道
佛说无为最
出家恼他人
不名为沙门
南摩佛
南摩法
南摩僧
忍辱第一道
佛说无为最
出家恼他人
不名为沙门
南摩佛
南摩法
南摩僧
【五辛】
(一)指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等五种。
(二)指蒜、葱、兴渠、韭菜、薤等五种。
《大佛顶首楞严经卷八》记载:此五种之辛,熟食者发淫,生啖者增恚,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离,然诸饿鬼等则舐其唇吻,常与鬼住而福德日销;大力魔王现作佛身为其说法,毁犯禁戒,赞淫怒痴,令人命终为魔眷属,永堕无间地狱,故求菩提者当断世间之五种辛菜。
饮酒十过《大庄严论》云:
一、颜色恶 谓饮酒之人,颜貌容色,因此变常,无有善相也。
二、下劣 谓饮酒之人,威仪不整,动止轻薄,人所贱恶也。
三、眼见不明 谓恣饮狂痴,瞻视昏瞀,而色境莫辨也。
四、现嗔恚相 谓醉酒之人,行不善法,不顾亲属贤善,恣肆忿怒也。
五、坏田业资生 谓恣饮放逸,破费产业,资财散失也。
六、致疾病 谓饮酒过度,身体失调,以致疾病也。
七、益斗讼 谓醉酒发狠,与人争竞,不惜生命,而斗讼益增也。
八、恶名流布 谓耽饮纵恣,弃舍善法,而丑名恶声,远近流布也。
九、智慧减少 谓饮酒昏迷,狂騃愚痴,而智慧减少也。
十、命终堕恶道 谓朋狎饮酒,善行不修,恶业日增,命终之后,而堕恶道也。
(一)指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等五种。
(二)指蒜、葱、兴渠、韭菜、薤等五种。
《大佛顶首楞严经卷八》记载:此五种之辛,熟食者发淫,生啖者增恚,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离,然诸饿鬼等则舐其唇吻,常与鬼住而福德日销;大力魔王现作佛身为其说法,毁犯禁戒,赞淫怒痴,令人命终为魔眷属,永堕无间地狱,故求菩提者当断世间之五种辛菜。
饮酒十过《大庄严论》云:
一、颜色恶 谓饮酒之人,颜貌容色,因此变常,无有善相也。
二、下劣 谓饮酒之人,威仪不整,动止轻薄,人所贱恶也。
三、眼见不明 谓恣饮狂痴,瞻视昏瞀,而色境莫辨也。
四、现嗔恚相 谓醉酒之人,行不善法,不顾亲属贤善,恣肆忿怒也。
五、坏田业资生 谓恣饮放逸,破费产业,资财散失也。
六、致疾病 谓饮酒过度,身体失调,以致疾病也。
七、益斗讼 谓醉酒发狠,与人争竞,不惜生命,而斗讼益增也。
八、恶名流布 谓耽饮纵恣,弃舍善法,而丑名恶声,远近流布也。
九、智慧减少 谓饮酒昏迷,狂騃愚痴,而智慧减少也。
十、命终堕恶道 谓朋狎饮酒,善行不修,恶业日增,命终之后,而堕恶道也。
小儿推拿经验————卓溪家传口诀
(前辈相传不效者.删之.两代经验过者.补之.亦有诀传不明者.出己见以阐发之.)
婴儿十指冷如冰.便是惊风体不安.十指梢头热似火.定是夹食又伤寒.(握之恐不真.再以儿手指贴吾面试之.不爽.)
以吾三指按儿额.感受风邪三指热.三指按兮三指冷.内伤饮食风邪入.(以上探病法)
一年之气二十四.开额天门亦此义.自古阴阳数有九.额上分推义无异.天庭逐掐至承浆.
以掐代针行血气.(此乃开首推法)
伤寒推法上三关.脏热专推六腑间.(卓溪)六腑推三关应一.三关推十腑应三.推多应少(如只推不应.恐发热则动火.过凉又有滞.)为调燮.血气之中始不偏.
啼哭声从肺里来.无声肺绝实哀哉.
若因痰蔽声难出.此在医家用妙裁.
病在膏肓不可攻.我知肺俞穴能通.不愁痰筑无声息.艾灸也能胜上工.
百会由来在顶心.此中一穴管通身.扑前仰后歪斜痫.艾灸三丸抵万金.腹痛难禁还泻血.亦将灸法此中寻.
张口摇头并反折.速将艾灸鬼眼穴.更把脐中壮一艾.却是治疗最妙诀.
肩井穴是大关津.掐此开通血气行.各处推完将此掐.不愁气血不周身.
病在脾家食不进.重揉艮宫妙似圣.再加大指面旋(旋字不可忽略)推.脾若初伤推即应.
头疼肚痛外劳宫.揉外劳宫即见功.疼痛医家何处识.
眉头蹙蹙哭声雄.(古人只曰头疼肚痛.非此辨法.何以知之.)
心经热盛作痴迷.天河引水上洪池.掌中水底捞明月.六腑生凉那怕痴.
婴儿脏腑有寒风.试问医人何处攻.揉动外劳将指屈.此曰黄蜂入洞中.
揉掐五指爪节时.有风惊吓必须知.若还人事难苏醒.精威二穴对拿之.
胆经有病口作苦.只将妙法推脾土.
口苦医人何处知.合口频频左右扭.(古人只曰口苦.非此辨法.何以知其口苦耶)
大肠侧(侧字不可忽)推到虎口.止泻止痢断根源.
不从指面斜推入.任教骨碎与皮穿.揉脐兼要揉龟尾.更用推揉到涌泉.
肾水小指与后溪.推上为清下补之.小便闭赤清之妙.肾虚便少补为宜.(小指正面属肾水)
小儿初诞月中啼.气滞盘肠不用疑.脐轮胸口宜灯火.木香用下勿迟迟.(身不烧热.啼声雄壮.)
白睛青色有肝风.鼻破生疮肺热攻.
祛风却用祛风散.指头泻肺效与同.
鼻准微黄紫庶几.
奇红带燥热居脾.大指面将脾土泻.灶土(灶土即灶心焦土.名伏龙肝.)煎汤却亦宜.
太阳发汗来如雨.身弱兼揉太阴止.太阴发汗女儿家.太阳止汗单属女.
眼翻即掐小天心.望上须将下掐平.若是双眸低看地.天心上掐即回睛.
口眼相邀扯右边.肝风动极趁风牵.若还口眼频牵左.定是脾家动却痰.肾水居唇之上下.风来焉不作波澜.双眸原属肝家木.枝动因风理必然.右扯将儿左耳坠.左去扯回右耳边.(将耳垂下扯)
三朝七日眼边黄.便是脐风肝受伤.急将灯火十三点.此是医仙第一方.
效见推拿是病轻.重时莫道药无灵.疗惊定要元宵火.非火何能定得惊.若用推拿须下午.推拿切莫在清晨.任君能火还能药.烧热常多退五更.叮咛寄语无他意.恐笑先生诀不真.
(前辈相传不效者.删之.两代经验过者.补之.亦有诀传不明者.出己见以阐发之.)
婴儿十指冷如冰.便是惊风体不安.十指梢头热似火.定是夹食又伤寒.(握之恐不真.再以儿手指贴吾面试之.不爽.)
以吾三指按儿额.感受风邪三指热.三指按兮三指冷.内伤饮食风邪入.(以上探病法)
一年之气二十四.开额天门亦此义.自古阴阳数有九.额上分推义无异.天庭逐掐至承浆.
以掐代针行血气.(此乃开首推法)
伤寒推法上三关.脏热专推六腑间.(卓溪)六腑推三关应一.三关推十腑应三.推多应少(如只推不应.恐发热则动火.过凉又有滞.)为调燮.血气之中始不偏.
啼哭声从肺里来.无声肺绝实哀哉.
若因痰蔽声难出.此在医家用妙裁.
病在膏肓不可攻.我知肺俞穴能通.不愁痰筑无声息.艾灸也能胜上工.
百会由来在顶心.此中一穴管通身.扑前仰后歪斜痫.艾灸三丸抵万金.腹痛难禁还泻血.亦将灸法此中寻.
张口摇头并反折.速将艾灸鬼眼穴.更把脐中壮一艾.却是治疗最妙诀.
肩井穴是大关津.掐此开通血气行.各处推完将此掐.不愁气血不周身.
病在脾家食不进.重揉艮宫妙似圣.再加大指面旋(旋字不可忽略)推.脾若初伤推即应.
头疼肚痛外劳宫.揉外劳宫即见功.疼痛医家何处识.
眉头蹙蹙哭声雄.(古人只曰头疼肚痛.非此辨法.何以知之.)
心经热盛作痴迷.天河引水上洪池.掌中水底捞明月.六腑生凉那怕痴.
婴儿脏腑有寒风.试问医人何处攻.揉动外劳将指屈.此曰黄蜂入洞中.
揉掐五指爪节时.有风惊吓必须知.若还人事难苏醒.精威二穴对拿之.
胆经有病口作苦.只将妙法推脾土.
口苦医人何处知.合口频频左右扭.(古人只曰口苦.非此辨法.何以知其口苦耶)
大肠侧(侧字不可忽)推到虎口.止泻止痢断根源.
不从指面斜推入.任教骨碎与皮穿.揉脐兼要揉龟尾.更用推揉到涌泉.
肾水小指与后溪.推上为清下补之.小便闭赤清之妙.肾虚便少补为宜.(小指正面属肾水)
小儿初诞月中啼.气滞盘肠不用疑.脐轮胸口宜灯火.木香用下勿迟迟.(身不烧热.啼声雄壮.)
白睛青色有肝风.鼻破生疮肺热攻.
祛风却用祛风散.指头泻肺效与同.
鼻准微黄紫庶几.
奇红带燥热居脾.大指面将脾土泻.灶土(灶土即灶心焦土.名伏龙肝.)煎汤却亦宜.
太阳发汗来如雨.身弱兼揉太阴止.太阴发汗女儿家.太阳止汗单属女.
眼翻即掐小天心.望上须将下掐平.若是双眸低看地.天心上掐即回睛.
口眼相邀扯右边.肝风动极趁风牵.若还口眼频牵左.定是脾家动却痰.肾水居唇之上下.风来焉不作波澜.双眸原属肝家木.枝动因风理必然.右扯将儿左耳坠.左去扯回右耳边.(将耳垂下扯)
三朝七日眼边黄.便是脐风肝受伤.急将灯火十三点.此是医仙第一方.
效见推拿是病轻.重时莫道药无灵.疗惊定要元宵火.非火何能定得惊.若用推拿须下午.推拿切莫在清晨.任君能火还能药.烧热常多退五更.叮咛寄语无他意.恐笑先生诀不真.
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