「所以者何?非少因緣,成等正覺出興於世」。這是什麼?這是緣起,諸佛如來應化在世間是緣起,不是性起。這個緣起是什麼?感應。因是什麼?眾生有感,佛就有應。這個我們用江本博士的水實驗,你就會很清楚,他水實驗的有很多照片,我們這裡走廊上掛著有,諸位可以去看看。我們起心動念是感,是緣。水,水是礦物,物質,物質什麼?它有見聞覺知,見聞覺知是永遠不會滅的。能大師見性第二句話,「何期自性,本不生滅」,那個本不生滅就是講見聞覺知,所以見聞覺知是自性。可是迷了之後?迷了之後就不叫見聞覺知,叫什麼?叫受想行識,變成阿賴耶了。阿賴耶就是受想行識,你看前五識,受;第六識,想;第七識,行,行就是念念不住;第八識叫識,變受想行識,我們給你講精神、講心理、講心法。所以心法跟物質是永遠分不開的,只要是物質,裡頭一定有見聞覺知。在六道裡面,那肯定它就有受想行識。所以我們起個念頭,我喜歡你,你看那個水它就收到,它也很喜歡我們,它現的那個圖案就非常美,我們喜歡它,它就喜歡我們;我討厭它,它現的相很醜陋,意思是說我也討厭你。通人情!礦物。我跟江本博士說,水有受想行識,所有物質都有受想行識,你好好去實驗。它現的相不只是色,佛告訴我們,它有四種相:色聲香味,它有這四種。你今天做實驗,四種才看到一個,看到色,它的音聲你沒聽到,它的香味你沒有聞到,它還有味你沒有嘗到,有色聲香味。所以科學跟佛法比還是有一個距離,什麼時候科學方法能把色聲香味統統測出來,那就圓滿。佛給我們講諸法實相,那不是假的,真相,實相是真相,一切法的真相。小,小到物質現象,我們現在講基本粒子,夸克,肉眼看不見的,這麼小的物質,你不能輕視它,所有一切物質現象都是這個小物質組成的。每一個最小的物質,基本的這些物質,它統統都有受想行識。覺悟了,受想行識就變成見聞覺知;迷了的時候,見聞覺知變成受想行識。它不生不滅,這是事實真相。

  所以,佛出現在世間是感應。眾生沒有感,佛就不會出現;眾生有感,佛就出現。我們想見阿彌陀佛,阿彌陀佛真的被你見到了,你有感。我沒有感,為什麼也見到阿彌陀佛?其實有感,你自己不知道。感是有顯感、有冥感,顯是起心動念很明顯,我想求佛;冥是什麼?我起心動念自己都不知道,或者是過去的緣不知不覺它成熟了,感得佛現前、菩薩現前。應,也是兩種,顯應、冥應。我們求佛,佛菩薩來了嗎?來了,我們肉眼看不見,冥應。他不是不來,他真的在你身邊,你看不到他,他看得到你,你看不到他,冥應,冥冥當中照顧你、幫助你,真有,不是沒有。有顯感顯應、冥感冥應,所以感應有四句。這是說明什麼?佛法是緣生法,緣生法不能執著,要不要它?現在我在迷,還沒有開悟,沒見性,我需要它,它幫助我;見性之後,不要了,就全放下了。見性之後你再去執著它的話,那你又迷了,你就錯了。我們沒有看到見性的人還帶著一大堆經書,沒有。沒見性的人走到哪裡是帶經書,見性就沒有了。為什麼?所有一切經論統統是自性裡頭流出來的,他要帶那個幹什麼?惠能大師不認識字,一生沒有帶過一本書,他到哪裡去就是衣缽,不可能有一本經書。你拿著經書去問他,他對答如流,沒有一樣東西把他難住,那是什麼?稱性。我們學佛終極目標就是要見性,要見性就得要放下。煩惱障放下,所知障放下,障礙就沒有了。

  底下一句說,「以十種」,這個十不是數字,是比喻,比喻什麼?無量,圓滿。《華嚴》是用十表法,《彌陀經》上用七表法,都不是數目字,代表圓滿。七代表圓滿,四方、上下這是六,還有當中,這是七,七是表這個法,圓滿。十,十代表數字,從一到十是個圓滿數字,它是表法的,所以代表圓滿的。也就是,底下講「無量無數」,無邊無盡,它取這個意思。「百千阿僧祇」,阿僧祇是古印度一個大數目的單位,十大數的一個單位,「因緣,成等正覺出興於世」,這個話我們能不能相信?能相信,決定不是我們一個人,我們在那裡想佛,佛就來出現於世了,不是。多少眾生跟佛有緣,共業所感,佛出現於世,不簡單!我們再回頭來想,我們現在帶業的這個業報身,到這個世間來,找到父母,我們到人間來,這有多少因緣?給諸位說,跟這是一樣的,也是十種無量無數百千阿僧祇因緣,我們到這個世間來了。這個緣裡頭有染有淨、有善有惡。佛菩薩出現,這個緣是清淨的,是善的;我們到這個世間,在六道裡頭捨身受身搞輪迴,這個緣是染緣,這個緣是不善的緣。所以,任何一法都是無量因緣成就的,凡是因緣成就的,要知道,沒有自性,沒有自體。《中觀論》裡頭說,「因緣所生法,我說即是空」,這是佛說的。所以「當體即空,了不可得」,你可以欣賞,你不能控制,你不能佔有,那就對了,你完全做對了。你要想控制、想佔有,那就錯了,你造業了。不管你怎麼樣造作,你都控制不了,你也佔有不了,這跟你講真話。你有這種念頭的時候,你心裡染污了,不清淨了,清淨心失掉,平等心失掉,這《無量壽經》經題上,覺悟的心失掉了。清淨平等覺是你的性德,是你本有的,你本來是這樣。一個錯誤的念頭,這三個都失掉,清淨沒有了,變成染污;平等沒有了,變成貢高我慢;覺沒有了,變成愚痴糊塗,變質了。所以真正修行人應該要知道,一切時一切處,保持自己的清淨平等覺,真修行。真修行,你要想到釋迦牟尼佛給我們做的樣子,真放下。一切時一切處,他心地乾淨,他什麼都沒有。他什麼都知道,他什麼都具足,他絲毫欠缺沒有,為什麼?性德是圓滿的。這個不可思議,真的不是假的。

意根修证指归(第二部)

第三章 意根与意识的区别

四、意根与意识的思和知

意根与意识一样都是识,都有思心所法,都能思惟思考思量,因为极大部分人观察不到意根的思,就认为意根与意识的思有差别,把意识的思称作思惟,把意根的思称作思量,认为思惟不是思量,思量不是思惟,若说意根思惟思考,就认为不对,是意识的思惟思考;若说意根的心理活动,不少人就说不对,那是意识的心理活动。所以观察不到意根的心理活动而还要学唯识,内心还很执拗,就很麻烦。

为什么很多人都说意根的思很深沉很隐密,难于观察呢?究其原因是因为众生都是以意识的知为知,意识知什么,众生就知什么,而意识所不知的,就不知什么。意识如果智慧不足,不知意根的心理活动,不知意根所知,那么众生就不知意根的心理活动,不知意根所知,就觉得意根的心理活动很深沉很隐密很微妙。其实是应该责怪意识的无知才对,当意识有智慧的时候,智慧无碍的时候,能现前观察到意根的心理活动了,就不觉得意根很深奥难懂了,不觉得意根很隐密难知了,也就不会误会意根的心所法了。

如果众生都以意根的知为知,情形会怎么样呢?如果众生都以意根的知为知的话,意根所不知的就不知了,意根如果不知意识所知的,不管意识知什么,知多少法,意根都不知,那就是众生不知了,所以意识所学的那些理论就没有多少用处了;意根更不知第八识,要想开悟就更困难了。这时候众生就会说:意识的心理活动深细难知,很隐秘,难于窥探,第八识更是深沉隐密难知,行相微细。

实际上诸法隐密不隐密,显白不显白,在于识的智慧,不在于法的本身。有智慧的时候,任何法都是显白易知易懂的,无智慧的时候,再显白的法,也觉得深沉隐密。所以六七识转识成智以后,意识就能现前观察到意根的心行以及第八识的心行,并不觉得很困难。佛观察一切法都很轻松,甚至不用观察就能知一切法,对于一切法都是了然于心。

众生如果是以意根的知为知,就会有神通了,互相之间也许就没有秘密了,前世后世都会了然。这样就能知因识果,也许为了少受恶报,会少造恶业。但还是有不少的人我执重,明知道自己因为造恶业受了很多苦,可还是不断的造恶业,屡次进监狱的人就是这样,死不悔改。但意根因为没有意识明显的引导作用,单纯幼稚,情执会更重,我性会更重,意识很难制约祂,造恶业的几率就会更大了,断我见就更困难了。

众生如果都是以第八识的知为知是怎么样情形呢?第八识不知不见世间法,不知人我他她,不见色闻声,不知六尘境界,这样的话,众生就无法生存了,六根关闭,处于涅槃状态。这样好不好?有人会说这样菩萨就无法度众生了,但是这个时候,还有哪个众生不处于涅槃状态,还需要佛菩萨去度化?如果众生都是以第八识的知为知,那就不用学佛学法了,也没有佛和众生的区别了。

如果众生都是以五识的知为知的话,那就无法生存了,五蕴世间就不能作出运转了。因为五识只了别粗重的五尘,不了别细微的五尘,更不了解心法,不知意识,不知意根,不知第八识,除了粗重的五尘境,什么也不知。如果连意识也不知的话,那怎么还能知五尘的粗境?五识必须与意识配合了别,才能知五尘的粗重相,但只知五尘的粗重相,不知五尘的细相,不知法尘,不知心法,是断然活不了的。总之,要想知一切法,以哪个识的知为主,哪个识都必须有大智慧,转识成智,用智识才能知一切法。

生如法师

作者的话:

此书已经4次到5次删减,不能在大众中流传的经再三斟酌后都已删除……没有任何人知道他的全貌。拿自己的妄念去解读经书,解读出的也还是自己的妄想,好比一百人解读哈姆雷特,就会有一百个哈姆雷特一样!

这部书的目的是告诉大家,佛菩萨是真实不虚的,至于如何从凡夫一步一步证悟,需要各位自己去找已经出家的亲教师,受正式的三皈五戒,一步一步依师行持,别东一榔头西一棒的,以为捡择几句祖师教言都成佛成祖了,坐大讲堂口吐莲花了。
我能一眼辩认出你是在贩卖“佛经”,还是自摘自己智慧树的果子赠人,问:谁哄得了虚空?!

一一No,踏踏实实本本份份发菩提心,行菩提道去吧,九九八十一难,难难过关。

此书是佛语教诫,仅仅是告诉大家,有一条路可以令众生解脱,至于如何解脱,你们要找各自的庙门,以无上之虔诚心拜师学艺才能到达。否则,依然是竹篮打水一场空,法是法你是你,毫不相干。
我干的事也仅仅是将想从轮回解脱的众生,送到各位高僧大德的庙门口,自己去找自己的班主任,就像将猴子送给唐僧……

一一白衣不讲法,白衣讲法即是末法。 网络上很多几乎都是有问题的,法脉师承都不论,个个还口吐“莲花”,跟得了道的神仙一样,让众生错以为佛法也“超市”,可以捡几筐“佛法”?!
如果你看了我的书,想学,找我师父踏踏实实去! 师父他老人家现法幢相,带领僧团正在五台山等你们!
一一重要提示:这部书的境界是我证的,不是你证的,好比佛经,那是佛陀证的,也不是你证的。你当证悟!

一一等你真真正正证悟:
你才知道阴阳眼会影响你得道;
你才知道松果体那玩意儿为什么佛陀不提?
你才知道神通在什么情况下可以用?
你才知道显宗比密宗厉害的多?
你才知道密法讲出来时已是末法了。
当你不是法器,当众生不是法器,你得到的一定是相应的…一定不会超出你相应的部分,否则不堪重负,成为负担。 就象我送光给你,你也拿不住啊,放都不知道该放哪儿,更别说藏了……你受用不了。


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