要学法，而不是学“我”。
智敏上师
凡读法相佛典，须用纯洁的心，即是扫除一切成见，自己作无知无识 的人。然后翻开书来，看一字读一句，如初识字，初读书，把它记在心中， 一遍一遍地读到烂熟，然后依文解义。
「凡读法相佛典」，不要有成见。你自己有成见了，这个事「我」认为是这样 子的，那么这个经里的文你就领受不下去的，还是根据你原来的思想来作注解。我们说要学佛，你自己有一个知见的话，学的不是佛了，学的是「我」。大德们再三地强调不要学「我」，要学佛。要学佛的话，听经的时候，一定要把自己的 成见扫掉，自己不要带一点点主观色彩的东西，然后才能够把佛的东西听得进去。 否则的话，你还认爲听到的东西，跟你之前掌握的知识是一样的，就是跟上海那个气 功师一样。
江味农的《金刚经讲义》出来了，大家很高兴，很多人去请，那个气功 师也请了一部。我说： 「你请了一部《金刚经讲义》，很好，你好好研究。这个道 理很深，你们恐怕一时还不一定能理解。」他说： 「这个道理不深，我们都懂。」 我说： 「懂了？那你认爲《金刚经讲义》中讲的道路跟你那个气功所讲的道理是不 是一样的？」他说： 「一模一样的。」你看就是这样子，他根本没有懂《金刚经》。 还是他气功师那一套，认为《金刚经》跟他气功所讲的道理是一模一样的。所以说， 我们学佛经、学论，你如果心跟论是岔开的，那你根本就学不进去的。
「如理依止道之初步正」，这一步都没有了，第一步就错了，哪一步会走对呢？ 所以，凭自己的设想来做事情呢，往往走的路就是很好笑的路。
几天前，有一个外地的法师紧张得很，打电话来一定要叫我们想办法。什么事 情呢？一个年轻的小和尚在山上住茅棚时疯掉了。不如理亲近善知识，你自己去蛮 干，是非常危险的。这样的例子讲了不晓得多少遍了，可是蒙了眼睛朝这些路去走 的人还是有。像这样的人，佛恐怕也救不了，没有办法了。以自己为师的人，你怎么救他们呢？修行一开始就要求把自己拿开。
你自己是个凡夫，人家至少有学了一段时间的经历，学得总比你多一点。你不要听人家的，要听自己的，你什么都没有 学过，你听那个烦恼的话，那修行怎么能上路呢？不如理亲近善知识的人，如果不着魔，也会浪费一辈子；着了魔，那是没有救的。所以，我们在学法的时候，要把自己的成见扫除。
嗡嘛呢叭咪吽
智敏上师
凡读法相佛典，须用纯洁的心，即是扫除一切成见，自己作无知无识 的人。然后翻开书来，看一字读一句，如初识字，初读书，把它记在心中， 一遍一遍地读到烂熟，然后依文解义。
「凡读法相佛典」，不要有成见。你自己有成见了，这个事「我」认为是这样 子的，那么这个经里的文你就领受不下去的，还是根据你原来的思想来作注解。我们说要学佛，你自己有一个知见的话，学的不是佛了，学的是「我」。大德们再三地强调不要学「我」，要学佛。要学佛的话，听经的时候，一定要把自己的 成见扫掉，自己不要带一点点主观色彩的东西，然后才能够把佛的东西听得进去。 否则的话，你还认爲听到的东西，跟你之前掌握的知识是一样的，就是跟上海那个气 功师一样。
江味农的《金刚经讲义》出来了，大家很高兴，很多人去请，那个气功 师也请了一部。我说： 「你请了一部《金刚经讲义》，很好，你好好研究。这个道 理很深，你们恐怕一时还不一定能理解。」他说： 「这个道理不深，我们都懂。」 我说： 「懂了？那你认爲《金刚经讲义》中讲的道路跟你那个气功所讲的道理是不 是一样的？」他说： 「一模一样的。」你看就是这样子，他根本没有懂《金刚经》。 还是他气功师那一套，认为《金刚经》跟他气功所讲的道理是一模一样的。所以说， 我们学佛经、学论，你如果心跟论是岔开的，那你根本就学不进去的。
「如理依止道之初步正」，这一步都没有了，第一步就错了，哪一步会走对呢？ 所以，凭自己的设想来做事情呢，往往走的路就是很好笑的路。
几天前，有一个外地的法师紧张得很，打电话来一定要叫我们想办法。什么事 情呢？一个年轻的小和尚在山上住茅棚时疯掉了。不如理亲近善知识，你自己去蛮 干，是非常危险的。这样的例子讲了不晓得多少遍了，可是蒙了眼睛朝这些路去走 的人还是有。像这样的人，佛恐怕也救不了，没有办法了。以自己为师的人，你怎么救他们呢？修行一开始就要求把自己拿开。
你自己是个凡夫，人家至少有学了一段时间的经历，学得总比你多一点。你不要听人家的，要听自己的，你什么都没有 学过，你听那个烦恼的话，那修行怎么能上路呢？不如理亲近善知识的人，如果不着魔，也会浪费一辈子；着了魔，那是没有救的。所以，我们在学法的时候，要把自己的成见扫除。
嗡嘛呢叭咪吽
我为什么如此愚蠢？
贪婪被公认为万恶之源，这几乎没有任何争议，上至知识精英，下至街井市民，凡是追究起世间的罪恶根源，几乎千夫所指地针对着贪婪，无一例外。
尽管这一共识已经形成了几千年，但社会依旧败坏下去，世界依旧混乱下去，这里一定有什么没有被人发现的问题。
《人类愚蠢基本定律》总结的人类五个愚蠢基本定律，让我明白：
我们永远不能低估人类的愚蠢程度，世界上没有全知全能的人，任何伟大的人也无法为人类规划美好前景！
但同时，我们也绝不能轻视自然法则与历史发展规律，更不要轻视人类个体的智慧！
要想解决人世间所有的困扰和难题，仅仅追究贪婪远远不够；眼睛只盯着贪婪，千方百计对贪婪痛下杀手，这对人类的文明和进步帮助有限，甚至在帮倒忙。
因为，欲望人人有之，贪婪罪不可能加在每个人头上；再严苛的法律，也难以限定标准。
不过，当意识到比贪婪更可怕的是愚蠢，人类同心协力地下功夫防范和治愈愚蠢，那么，世界的未来将会有希望得多。
当讨论到世界一切罪恶与骚乱的根源主要是愚蠢的时候，大家都会摇头。愚蠢不就是傻吗？
傻不过就是智商低一点，脑子不好使，理解力迟钝，如此而已，没什么万恶不赦的。傻不但不可恨，有时候还有点可怜甚至可爱。一个人傻乎乎的，无害，也不可怕。
是吧？
没错！仅限于一个或几个人低智商的傻，确实无害。
但是，当“愚蠢是无害的”这一成见深入每个人心；当所有的人都对愚蠢实施宽容，或变相加以鼓励，这时候，愚蠢就会无边无际地蔓延开去。
当一个国家或社会大多数人的愚蠢，进而促使这个国家或社会的精英层也愚蠢，那么整个世界将极其危险，面对的祸害将极其可怕，具有有毁灭性，并无法阻止。
佛学是一门智慧的学问，佛家在谈到罪恶之源的时候，总结出三个字：
贪，嗔，痴。
贪显然指贪婪；嗔指的是各种怨恨；而痴，在我理解，说的正是愚蠢。
可见，创建于几千年前的佛教，早已经看到了愚蠢的危险，不过只把它放在第三位稍逊人意。
我以为应该移到第一位，顺序是：
痴，贪，嗔。
去年，我曾经撰写一篇“我总是低估自己的愚蠢”，得到周围朋友的认同。
今天的这篇读书心得，不知是否能获得共鸣？
贪婪被公认为万恶之源，这几乎没有任何争议，上至知识精英，下至街井市民，凡是追究起世间的罪恶根源，几乎千夫所指地针对着贪婪，无一例外。
尽管这一共识已经形成了几千年，但社会依旧败坏下去，世界依旧混乱下去，这里一定有什么没有被人发现的问题。
《人类愚蠢基本定律》总结的人类五个愚蠢基本定律，让我明白：
我们永远不能低估人类的愚蠢程度，世界上没有全知全能的人，任何伟大的人也无法为人类规划美好前景！
但同时，我们也绝不能轻视自然法则与历史发展规律，更不要轻视人类个体的智慧！
要想解决人世间所有的困扰和难题，仅仅追究贪婪远远不够；眼睛只盯着贪婪，千方百计对贪婪痛下杀手，这对人类的文明和进步帮助有限，甚至在帮倒忙。
因为，欲望人人有之，贪婪罪不可能加在每个人头上；再严苛的法律，也难以限定标准。
不过，当意识到比贪婪更可怕的是愚蠢，人类同心协力地下功夫防范和治愈愚蠢，那么，世界的未来将会有希望得多。
当讨论到世界一切罪恶与骚乱的根源主要是愚蠢的时候，大家都会摇头。愚蠢不就是傻吗？
傻不过就是智商低一点，脑子不好使，理解力迟钝，如此而已，没什么万恶不赦的。傻不但不可恨，有时候还有点可怜甚至可爱。一个人傻乎乎的，无害，也不可怕。
是吧？
没错！仅限于一个或几个人低智商的傻，确实无害。
但是，当“愚蠢是无害的”这一成见深入每个人心；当所有的人都对愚蠢实施宽容，或变相加以鼓励，这时候，愚蠢就会无边无际地蔓延开去。
当一个国家或社会大多数人的愚蠢，进而促使这个国家或社会的精英层也愚蠢，那么整个世界将极其危险，面对的祸害将极其可怕，具有有毁灭性，并无法阻止。
佛学是一门智慧的学问，佛家在谈到罪恶之源的时候，总结出三个字：
贪，嗔，痴。
贪显然指贪婪；嗔指的是各种怨恨；而痴，在我理解，说的正是愚蠢。
可见，创建于几千年前的佛教，早已经看到了愚蠢的危险，不过只把它放在第三位稍逊人意。
我以为应该移到第一位，顺序是：
痴，贪，嗔。
去年，我曾经撰写一篇“我总是低估自己的愚蠢”，得到周围朋友的认同。
今天的这篇读书心得，不知是否能获得共鸣？
安士全书
西归直指
启信杂说
卷三 启信杂说
【原文】以净土之说，劝大智慧人，化导甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以净土之说，劝愚夫愚妇，化导亦易，因其胸无成见，如甘之可以受和，白之可以受采也。独是以其说告之吾辈读书人，却甚不易，由其先有一番肤浅套语，牢结于胸，故虽有至道而不欲闻，虽有良言而不欲听也。爰集指迷归信之言，可与净土相发明者，摘录数条，以当法喜，名为启信杂说。
【译白】用净土法门的教理劝导大智慧的人很容易，因为他们过去世的福德深厚，根器不同凡俗。用净土法门的教理劝导一般的老实人也比较容易，因为他们心无成见，就像甜味可以与其他味道调和，白色可以涂成其他颜色。唯独用净土法门的教理来劝告读书人，却很不容易。因为读书人在接受净土教理之前，就先有一套肤浅的认识，牢不可破，所以虽有佛祖至理良言，却不闻不听。因此我搜集一些指点迷津归于信仰的文字，把其中可与净土法门教理交相发明的，摘录几条，以当供养，名之为《启信杂说》。
摘自《安士全书》西归直指：启信杂说
西归直指
启信杂说
卷三 启信杂说
【原文】以净土之说，劝大智慧人，化导甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以净土之说，劝愚夫愚妇，化导亦易，因其胸无成见，如甘之可以受和，白之可以受采也。独是以其说告之吾辈读书人，却甚不易，由其先有一番肤浅套语，牢结于胸，故虽有至道而不欲闻，虽有良言而不欲听也。爰集指迷归信之言，可与净土相发明者，摘录数条，以当法喜，名为启信杂说。
【译白】用净土法门的教理劝导大智慧的人很容易，因为他们过去世的福德深厚，根器不同凡俗。用净土法门的教理劝导一般的老实人也比较容易，因为他们心无成见，就像甜味可以与其他味道调和，白色可以涂成其他颜色。唯独用净土法门的教理来劝告读书人，却很不容易。因为读书人在接受净土教理之前，就先有一套肤浅的认识，牢不可破，所以虽有佛祖至理良言，却不闻不听。因此我搜集一些指点迷津归于信仰的文字，把其中可与净土法门教理交相发明的，摘录几条，以当供养，名之为《启信杂说》。
摘自《安士全书》西归直指：启信杂说
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