湛然圆澄禅师《念佛歌》
百行无如念佛好，念佛之人少烦恼。
忙闲不废用工夫，他日免受阎王考。
行也念，住也念，行住之中着方便。
法法头头本现成，何须更问娘生面。
坐也念，卧也念，散乱昏沉打一片。
圆净明珠照大千，此界他方都踏遍。
极乐国，去不遥，目前一念可顿超。
落华流水演真谛，有情妄谓隔云霄。
七重树，宝间错，琉璃为地黄金阁。
香风吹体适温和，饭食讫已作天乐。
我将极乐比娑婆，娑婆世界有八苦。
世人不信听我宣，一一为君从头数。
一生二老三多病，爱别离兮不长命。
冤憎会兮人怎逃，求不得兮五阴盛。
此之八苦亘古今，欲免除是悟无生。
不尔饶住非非想，那能逃得死生侵。
我将娑婆比极乐，二者相较真不若。
此土事事属无常，彼方法法皆正觉。
九品莲，黄金台，旷劫弥陀发愿来。
若有众生称我字，一念花中长圣胎。
生极乐，无他方，弥陀切勿论闲忙。
工夫纯熟心花发，大地山河尽放光。
念佛好，须及早，勿使光阴暗弃了。
屈指低头论古今，英雄多少埋青草。
君不见，王龙舒，一生劝人念阿弥。
临终立化显灵验，笔尖头上现神珠。
又不见，荆夫人，时同婢妾诵真经。
身虽未出娑婆界，上品莲华标姓名。
#佛法看世间##修行##生活##佛学大智慧#
百行无如念佛好，念佛之人少烦恼。
忙闲不废用工夫，他日免受阎王考。
行也念，住也念，行住之中着方便。
法法头头本现成，何须更问娘生面。
坐也念，卧也念，散乱昏沉打一片。
圆净明珠照大千，此界他方都踏遍。
极乐国，去不遥，目前一念可顿超。
落华流水演真谛，有情妄谓隔云霄。
七重树，宝间错，琉璃为地黄金阁。
香风吹体适温和，饭食讫已作天乐。
我将极乐比娑婆，娑婆世界有八苦。
世人不信听我宣，一一为君从头数。
一生二老三多病，爱别离兮不长命。
冤憎会兮人怎逃，求不得兮五阴盛。
此之八苦亘古今，欲免除是悟无生。
不尔饶住非非想，那能逃得死生侵。
我将娑婆比极乐，二者相较真不若。
此土事事属无常，彼方法法皆正觉。
九品莲，黄金台，旷劫弥陀发愿来。
若有众生称我字，一念花中长圣胎。
生极乐，无他方，弥陀切勿论闲忙。
工夫纯熟心花发，大地山河尽放光。
念佛好，须及早，勿使光阴暗弃了。
屈指低头论古今，英雄多少埋青草。
君不见，王龙舒，一生劝人念阿弥。
临终立化显灵验，笔尖头上现神珠。
又不见，荆夫人，时同婢妾诵真经。
身虽未出娑婆界，上品莲华标姓名。
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今世修福慧，后世得富贵
命终之时，若想带着自己所积蓄的钱财、宝物至后世去享用，那是不可能的事！如果畏惧来世贫穷、困苦，应该怎么办呢？唯有修布施、供养，作种种功德，广集福慧资粮。
过去，有一位国王名叫难陀，积聚各类珍宝希望带到后世享用。当时国王下令全国百姓毫无保留地献上奇珍异宝，由于太过贪图蓄积财宝，国王甚至将公主安置于淫女楼，并命令侍者：“若有人送宝物给女儿，须将其人连同宝物带来我这里。”国王无所不用其极地集宝敛财，因此，整个国家的钱财珍宝都被搜括殆尽，聚积于王库当中。
当时有位寡妇，非常疼爱唯一的儿子。没想到她的独子见到姿貌非凡的王女后，非常迷恋，但是因为家无财物，无法与王女交往，日夜想念因而病倒，身体日渐消瘦，气息微弱。寡母问独子：“你怎么会病得如此严重？”独子告诉母亲：“若不能与王女交往，我将必死无疑。”母亲回答独子：“国内所有一切财宝，尽被国王搜括无遗，哪里还有宝物呢？”寡母仔细思惟后，告诉独子：“当年你父亲下葬时，口中含有一枚金币，你若掘坟启棺，可以取得那枚金币，用来与王女交往。”于是，独子便到亡父坟冢，启棺取出父亲口中金币，以此金币得以亲近王女。
王女遵照国王命令，将独子连同金币送至国王面前，国王问独子：“国内一切钱财珍宝都在国库当中，你从何处得到金币？你一定还有宝物偷偷藏着，没有缴出！”于是，下令施以种种拷打，要独子供出藏宝处。独子启禀国王：“我实在没有藏匿任何宝物于地底，是母亲告诉我，当年亡父下葬时，曾于父亲口中放置一枚金币。因此我掘坟启棺，从亡父口中取得这枚金币。”国王立刻派人前去勘验独子所说是真是假，使者发现其父口被扳开，国王才相信独子所言真实不虚。
此时，国王独自思量：“我先前聚集一切宝物，无不希望带着这些财宝至后世享用；可是独子的亡父连含在口中的一枚金币，尚且带不走，何况我所珍藏的诸多珍宝，又如何能带得走呢？”
国王有感而发说道：“我一直以来，积极蓄积一切珍宝，希望随着我一起至后世。如今看到掘墓的人轻而易举就取走了金钱，一文钱尚且无法带走，何况整个王库的珍宝？我应当用什么方法，让这些珍宝随我到后世？以前，顶生王曾带领随从、军众及象、马等七宝到天上；罗摩王也曾造草桥，通达至楞伽城。现在既无天梯让我升天，也无桥梁通达至楞伽城，究竟要如何才能带着珍宝至来世？我实在是无计可施！”
此时，有一位辅相大臣，聪慧又知进退，知道国王的心意后，趁机进言：“大王所说，甚有道理！若投生至来世，必须要有财宝，然而珍宝以及象马，却无法带到后世。为什么呢？大王您现在的身体尚且不能随您至来世，何况是财宝象马！应该用什么方法可以将财宝留给来世的自己？唯有将今世财宝供养沙门、婆罗门，并济施贫穷，修种种善法，将此生钱财转为福报，福报必定能跟随自己至来世。”
辅相大臣又说道：“譬如面貌庄严之人，水中倒影必定庄严美好；水中倒影的美好与丑陋，都随本人的相貌映射；人若庄严，则倒影庄严，人若垢秽，倒影则垢秽。今世的所作所为，如同临水照映的身形，后世所受的果报即如水中倒影。以持戒、修慧，庄严身形者，后世必得庄严可爱的果报；若造恶之人，后世必受苦报。现世深信因果，以财物供养父母、师长、沙门、婆罗门，及贫穷困厄的人，其后世所得果报，即如同临水照影，照映布施、持戒、修慧所得的庄严身影，富贵安隐的果报于后世显现。
大王拥有众多大臣、辅佐、随从、宫人、婇女、吏民及音乐倡妓等，但是无常来临时，一旦命终，众人哀伤悲恸，也只是送至坟冢，便各自返家，无有一人能跟随大王，一同至来世。所有后宫亲眷、侍者，国库贮藏的所有珍宝，象、马、宝车一切娱乐设施，国土、人民，庭园、游乐处所，全部尽舍，无可相随，只有自己孤独逝去，唯一相随的是此生自己所造作的善恶业，永远紧追不放。
人在临命终时，气息粗糙、喘息不止；喉舌干燥，既无法喝水吞咽，也无法开口言语；目光无法依自己的意愿瞻视，身体筋脉逐一断绝；风大如刀，支解形体，四肢软瘫衰弱，关节如废，不能动转；举身酸痛，如被针刺。当命尽终了，孤独无伴而去，一切所爱亲友，必定舍弃分离，只身处于一片漆黑，如身坠深坑、独游旷野，见不到任何人，更无同行伴侣，只有自己踽踽独行于恐怖的黑暗中。此时，唯有此生所修福德能作为亲伴，保护自己。所以为了来世，应当把握现在修福、修慧，庄严自心，累积善法资粮。”
辅相大臣婆罗留支为了更清楚说明唯有此生广修众善，方能利益将来的道理，便以偈子赞叹大王：
“虽有诸珍宝，积聚如雪山，象马众宝车，谋臣及咒术，
专念死时至，不可以救免，宜修诸善业，为己得利乐。
目如青莲者，应勤行戒施，死为大恐畏，闻者皆恐惧。
一切诸世间，无不终没者，以是故大王，宜应观死苦。
目如青莲者，应当修善业，为己得利乐，宜勤行戒施。
人命寿终时，财宝不随逐，壮色及盛年，终不还重至。
目如青莲者，应当修善业，为己得利乐，宜勤行戒施。
弥力那侯沙，耶耶帝大王，及屯豆摩罗，娑伽跌利不，
翘离奢势夫，逾越频世波，如是人中上，众胜大王等，
军众及群官，悉皆灭没去，欣戚相续生，意念次第起。
目如青莲者，应当修善业，使己受快乐，宜勤行戒施。
财宝及荣贵，此事难可遇，福禄非恒有，身力有增损。
一切无定相，地主亦非常，如此最难事，今悉具足得。
目如青莲者，应具修诸善，使己受快乐，宜勤修戒施。
劲勇有力者，能越渡大海，专念健丈夫，能超度诸山。
设作如斯事，未足名为难，能利益后世，是事乃为难。”
典故摘自：《大庄严论经·卷第三（十五）》
省思：
佛法云：“现在因，未来果。”国王难陀希望来生能够过着如同今生的富贵安乐，却因为没有正确的知见观念，不懂得因缘果报的真理，误以为拥有全国人民的财富，便能确保来世富足，直到寡妇独子取得亡父口中金币一事，及大臣的方便引导下恍然醒悟：“万般带不去，唯有业随身。”了知来世安乐富足的善果，源自于今世勤修众善，广集福慧资粮的善因。我们若能时时知因识果，秉持正知正见于生活中落实，非但来世如意，所在之处必能随所住处常安乐。
命终之时，若想带着自己所积蓄的钱财、宝物至后世去享用，那是不可能的事！如果畏惧来世贫穷、困苦，应该怎么办呢？唯有修布施、供养，作种种功德，广集福慧资粮。
过去，有一位国王名叫难陀，积聚各类珍宝希望带到后世享用。当时国王下令全国百姓毫无保留地献上奇珍异宝，由于太过贪图蓄积财宝，国王甚至将公主安置于淫女楼，并命令侍者：“若有人送宝物给女儿，须将其人连同宝物带来我这里。”国王无所不用其极地集宝敛财，因此，整个国家的钱财珍宝都被搜括殆尽，聚积于王库当中。
当时有位寡妇，非常疼爱唯一的儿子。没想到她的独子见到姿貌非凡的王女后，非常迷恋，但是因为家无财物，无法与王女交往，日夜想念因而病倒，身体日渐消瘦，气息微弱。寡母问独子：“你怎么会病得如此严重？”独子告诉母亲：“若不能与王女交往，我将必死无疑。”母亲回答独子：“国内所有一切财宝，尽被国王搜括无遗，哪里还有宝物呢？”寡母仔细思惟后，告诉独子：“当年你父亲下葬时，口中含有一枚金币，你若掘坟启棺，可以取得那枚金币，用来与王女交往。”于是，独子便到亡父坟冢，启棺取出父亲口中金币，以此金币得以亲近王女。
王女遵照国王命令，将独子连同金币送至国王面前，国王问独子：“国内一切钱财珍宝都在国库当中，你从何处得到金币？你一定还有宝物偷偷藏着，没有缴出！”于是，下令施以种种拷打，要独子供出藏宝处。独子启禀国王：“我实在没有藏匿任何宝物于地底，是母亲告诉我，当年亡父下葬时，曾于父亲口中放置一枚金币。因此我掘坟启棺，从亡父口中取得这枚金币。”国王立刻派人前去勘验独子所说是真是假，使者发现其父口被扳开，国王才相信独子所言真实不虚。
此时，国王独自思量：“我先前聚集一切宝物，无不希望带着这些财宝至后世享用；可是独子的亡父连含在口中的一枚金币，尚且带不走，何况我所珍藏的诸多珍宝，又如何能带得走呢？”
国王有感而发说道：“我一直以来，积极蓄积一切珍宝，希望随着我一起至后世。如今看到掘墓的人轻而易举就取走了金钱，一文钱尚且无法带走，何况整个王库的珍宝？我应当用什么方法，让这些珍宝随我到后世？以前，顶生王曾带领随从、军众及象、马等七宝到天上；罗摩王也曾造草桥，通达至楞伽城。现在既无天梯让我升天，也无桥梁通达至楞伽城，究竟要如何才能带着珍宝至来世？我实在是无计可施！”
此时，有一位辅相大臣，聪慧又知进退，知道国王的心意后，趁机进言：“大王所说，甚有道理！若投生至来世，必须要有财宝，然而珍宝以及象马，却无法带到后世。为什么呢？大王您现在的身体尚且不能随您至来世，何况是财宝象马！应该用什么方法可以将财宝留给来世的自己？唯有将今世财宝供养沙门、婆罗门，并济施贫穷，修种种善法，将此生钱财转为福报，福报必定能跟随自己至来世。”
辅相大臣又说道：“譬如面貌庄严之人，水中倒影必定庄严美好；水中倒影的美好与丑陋，都随本人的相貌映射；人若庄严，则倒影庄严，人若垢秽，倒影则垢秽。今世的所作所为，如同临水照映的身形，后世所受的果报即如水中倒影。以持戒、修慧，庄严身形者，后世必得庄严可爱的果报；若造恶之人，后世必受苦报。现世深信因果，以财物供养父母、师长、沙门、婆罗门，及贫穷困厄的人，其后世所得果报，即如同临水照影，照映布施、持戒、修慧所得的庄严身影，富贵安隐的果报于后世显现。
大王拥有众多大臣、辅佐、随从、宫人、婇女、吏民及音乐倡妓等，但是无常来临时，一旦命终，众人哀伤悲恸，也只是送至坟冢，便各自返家，无有一人能跟随大王，一同至来世。所有后宫亲眷、侍者，国库贮藏的所有珍宝，象、马、宝车一切娱乐设施，国土、人民，庭园、游乐处所，全部尽舍，无可相随，只有自己孤独逝去，唯一相随的是此生自己所造作的善恶业，永远紧追不放。
人在临命终时，气息粗糙、喘息不止；喉舌干燥，既无法喝水吞咽，也无法开口言语；目光无法依自己的意愿瞻视，身体筋脉逐一断绝；风大如刀，支解形体，四肢软瘫衰弱，关节如废，不能动转；举身酸痛，如被针刺。当命尽终了，孤独无伴而去，一切所爱亲友，必定舍弃分离，只身处于一片漆黑，如身坠深坑、独游旷野，见不到任何人，更无同行伴侣，只有自己踽踽独行于恐怖的黑暗中。此时，唯有此生所修福德能作为亲伴，保护自己。所以为了来世，应当把握现在修福、修慧，庄严自心，累积善法资粮。”
辅相大臣婆罗留支为了更清楚说明唯有此生广修众善，方能利益将来的道理，便以偈子赞叹大王：
“虽有诸珍宝，积聚如雪山，象马众宝车，谋臣及咒术，
专念死时至，不可以救免，宜修诸善业，为己得利乐。
目如青莲者，应勤行戒施，死为大恐畏，闻者皆恐惧。
一切诸世间，无不终没者，以是故大王，宜应观死苦。
目如青莲者，应当修善业，为己得利乐，宜勤行戒施。
人命寿终时，财宝不随逐，壮色及盛年，终不还重至。
目如青莲者，应当修善业，为己得利乐，宜勤行戒施。
弥力那侯沙，耶耶帝大王，及屯豆摩罗，娑伽跌利不，
翘离奢势夫，逾越频世波，如是人中上，众胜大王等，
军众及群官，悉皆灭没去，欣戚相续生，意念次第起。
目如青莲者，应当修善业，使己受快乐，宜勤行戒施。
财宝及荣贵，此事难可遇，福禄非恒有，身力有增损。
一切无定相，地主亦非常，如此最难事，今悉具足得。
目如青莲者，应具修诸善，使己受快乐，宜勤修戒施。
劲勇有力者，能越渡大海，专念健丈夫，能超度诸山。
设作如斯事，未足名为难，能利益后世，是事乃为难。”
典故摘自：《大庄严论经·卷第三（十五）》
省思：
佛法云：“现在因，未来果。”国王难陀希望来生能够过着如同今生的富贵安乐，却因为没有正确的知见观念，不懂得因缘果报的真理，误以为拥有全国人民的财富，便能确保来世富足，直到寡妇独子取得亡父口中金币一事，及大臣的方便引导下恍然醒悟：“万般带不去，唯有业随身。”了知来世安乐富足的善果，源自于今世勤修众善，广集福慧资粮的善因。我们若能时时知因识果，秉持正知正见于生活中落实，非但来世如意，所在之处必能随所住处常安乐。
《智囊·上智》
７６、姚崇
【原文】
姚崇为灵武道大总管。张柬之等谋诛二张，崇适自屯所还，遂参密议，以功封梁县侯。武后迁上陽宫，中宗率百官问起居。五公相庆，崇独流涕。柬之等曰：「今岂流涕时耶？恐公祸由此始。」崇曰：「比与讨逆，不足为功。然事天后久，违旧主而泣，人臣终节也。由此获罪，甘心焉。」后五王被害，而崇独免。
【译文】
唐朝名臣姚崇（硖州硖石人，封梁国公）任灵武道大总管。
张柬之（襄陽人，字孟将）等人计划杀武后宠 幸的张易之、张昌宗二人，姚崇正好从屯驻处回京，就参加这件秘密的行动，后来因功封为梁县侯。武后迁往上陽宫时，中宗率百官去问候生活起居。
五王互相庆贺，只有姚崇留泪。张柬之等人说：「现在那里是流泪的时候呢？你恐怕会有灾祸临头。」
姚崇说：「和你们一起讨平叛逆，本来算不上什么功。然而服事武后久了，一旦分别，因而哭泣，是人臣应有的节义。如果因为这样而获罪，我也甘心。」后来五王被害，有姚崇幸免。
［冯评译文］
武后迁入上陽宫，王互相庆贺，有姚崇流泪。
董卓（东汉·临洮人）被杀，百姓载歌载舞，只有蔡邕（陈留人）惊叹。
事情相同而遭遇的福祸却相反。因为武后是君，董卓是臣；姚崇为公，蔡邕为私的缘故。然而惊叹的人是平日感恩的真心表现，流泪的人是一时免祸的权术。姚崇预计武三思（武后的侄子）还在朝，日后可能报复，不像五王那样不听劝告唉，姚崇真聪明啊！
７７、孔子
【原文】
鲁国之法：鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：「赐，失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。」子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：「鲁人必多拯溺者矣！」
［冯述评］
袁了凡曰：「自俗眼观之，子贡之不受金似优于子路之受牛，孔子则取由而黜赐，乃知人之为善，不论现行论流弊，不论一时论永久，不论一身论天下。
【译文】
鲁国的法令规定：凡鲁国人做了诸侯的臣妾，能将他们赎回的人，可以从官府拿回赎金，子贡去诸侯家赎回一个鲁国人，却不肯接受赎金。
孔子说：「赐（子贡的名字）的做法错了。圣人的行事可以移风易俗，教化百姓，不只是自己的行为高尚就行了。当今鲁国富人少穷人多，拿回赎金并不损害自己的道德，不拿回赎金就不能鼓励其他人来效法了。」
子路（姓仲名由，孔子的弟子）救起溺水的人，那人以牛答谢子路，子路接受下来。孔子很高兴地说：「以后一定会有很多鲁国人勇于拯救溺水者了。」
７８、宓子
【原文】
齐人攻鲁，由单父。单父之老请曰：「麦已熟矣，请任民出获，可以益粮，且不资寇。」三请，而宓子不许。俄而齐寇逮于麦。季孙怒，使人让之。宓子蹙然曰：「今兹无麦，明年可树。若使不耕者获，是使民乐有寇。夫单父一岁之麦，其得失于鲁不加强弱；若使民有幸取之心，其创必数世不息。」季孙闻而愧曰：「地若可入，吾岂忍见宓子哉！」
［冯述评］
于救世似迂，于持世甚远。
【译文】
齐国人攻打鲁国，路经单父（鲁国的地名）。单父的父老向县宰请示说：「田里的麦子已经成熟了，请任由人民去收割，既可增加粮食，且不致于资助敌人。」
接连请求三次，但宓子（鲁人，名不齐，字子贱，孔子弟子）都不准。不久，官差果然在麦田里逮捕到敌人。季孙（鲁人，鲁庄公之后代）很生气，遣人来责备宓子。宓子皱着眉头说：「今年没有麦子，明年可以种；但如果让不耕耘的人也可以收获麦子，人民就会喜欢有敌寇入侵。单父一年麦产量的多寡，对鲁国的强弱并无影响，如果使人民养成侥幸获利的心理，这种伤害几代都不能消除。」季孙听了很惭愧地说：「地如果可以钻进去，我宁肯钻进去也不愿意去见宓子。」
［冯评译文］
宓子的话从拯救国家的角度来看，似乎有些迂腐，但从经理世事的角度来看，眼光非常远大。
７９、程琳
【原文】
程琳，字天球，为三司使日，议者患民税多名目［冯注：大麦纩绢绸鞋钱食盐钱］，恐吏为奸，欲除其名而合为一。琳曰：「合为一而没其名，一时之便，后有兴利之臣，必复增之，是重困民也。」议者虽唯唯，然当时犹未知其言之为利。至蔡京行方田之法，尽并之，乃始思其言而咨嗟焉。
【译文】
宋朝人程琳，字天球，任三司使时，有人认为人民的捐税名目繁多［当时有大麦、织绢、绸鞋钱和食盐钱等名目］，恐官吏从中舞弊，想除去名目合为一项。程琳说：「合为一项以除去繁多的名目，一时是很方便；可是以后一定有喜欢兴利的官吏，一定又增加税目，这样增加下去，更会加重人民的困苦。」主张合并税目的人虽然口头表示同意，然而心里还是不怎么相信。直到蔡京（字元长，性凶谲）推行方田法，把所有税收合并为一，才想起程琳的话来，不由得感慨系之。
８０、高明
【原文】
黄河南徙，民耕汙地，有收。议者欲履亩坐税。高御史明不可，曰：「河徙无常，税额不改，平陆忽复巨浸，常税犹按旧籍，民何以堪？」遂报罢。
［冯述评］
每见沿江 之邑，以摊江 田赔粮致困，盖沙涨成田，有司喜以升科见功，而不知异日减科之难也。
川中之盐井亦然，陈于陛《意见》云：「有井方有课，因旧井塌坏，而上司不肯除其课，百姓受累之极，即新井亦不敢开。宜立为法：凡废井，课悉与除之；新井许其开凿，开成日免课，三年后方征收，则民困可苏而利亦兴矣。若山课多，一时不能尽蠲，宜查出另为一籍，有恩典先及之，或缓征，或对支，徐查新涨田，即渐补扣。数年之后，其庶几乎？」
查洪武二十八年，户部节奉太祖圣旨：「山东、河南民人，除已入额田地照旧征外，新开荒的田地，不问多少，永远不要起科，有气力的尽他种。」按：此可为各边屯田之法。
【译文】
明朝时黄河河道向南迁移，人民在旧河道上耕种，有了收成。
有人提议政府应按田亩课税。御史高明（贵溪人，字止达）认为不行，他说：「黄河迁徙没有定位，税收的额度轻易改变不了，平地忽然间变为大河，日常税赋还是依旧，人民怎么承受得了！」于是报准取消。
７６、姚崇
【原文】
姚崇为灵武道大总管。张柬之等谋诛二张，崇适自屯所还，遂参密议，以功封梁县侯。武后迁上陽宫，中宗率百官问起居。五公相庆，崇独流涕。柬之等曰：「今岂流涕时耶？恐公祸由此始。」崇曰：「比与讨逆，不足为功。然事天后久，违旧主而泣，人臣终节也。由此获罪，甘心焉。」后五王被害，而崇独免。
【译文】
唐朝名臣姚崇（硖州硖石人，封梁国公）任灵武道大总管。
张柬之（襄陽人，字孟将）等人计划杀武后宠 幸的张易之、张昌宗二人，姚崇正好从屯驻处回京，就参加这件秘密的行动，后来因功封为梁县侯。武后迁往上陽宫时，中宗率百官去问候生活起居。
五王互相庆贺，只有姚崇留泪。张柬之等人说：「现在那里是流泪的时候呢？你恐怕会有灾祸临头。」
姚崇说：「和你们一起讨平叛逆，本来算不上什么功。然而服事武后久了，一旦分别，因而哭泣，是人臣应有的节义。如果因为这样而获罪，我也甘心。」后来五王被害，有姚崇幸免。
［冯评译文］
武后迁入上陽宫，王互相庆贺，有姚崇流泪。
董卓（东汉·临洮人）被杀，百姓载歌载舞，只有蔡邕（陈留人）惊叹。
事情相同而遭遇的福祸却相反。因为武后是君，董卓是臣；姚崇为公，蔡邕为私的缘故。然而惊叹的人是平日感恩的真心表现，流泪的人是一时免祸的权术。姚崇预计武三思（武后的侄子）还在朝，日后可能报复，不像五王那样不听劝告唉，姚崇真聪明啊！
７７、孔子
【原文】
鲁国之法：鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：「赐，失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。」子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：「鲁人必多拯溺者矣！」
［冯述评］
袁了凡曰：「自俗眼观之，子贡之不受金似优于子路之受牛，孔子则取由而黜赐，乃知人之为善，不论现行论流弊，不论一时论永久，不论一身论天下。
【译文】
鲁国的法令规定：凡鲁国人做了诸侯的臣妾，能将他们赎回的人，可以从官府拿回赎金，子贡去诸侯家赎回一个鲁国人，却不肯接受赎金。
孔子说：「赐（子贡的名字）的做法错了。圣人的行事可以移风易俗，教化百姓，不只是自己的行为高尚就行了。当今鲁国富人少穷人多，拿回赎金并不损害自己的道德，不拿回赎金就不能鼓励其他人来效法了。」
子路（姓仲名由，孔子的弟子）救起溺水的人，那人以牛答谢子路，子路接受下来。孔子很高兴地说：「以后一定会有很多鲁国人勇于拯救溺水者了。」
７８、宓子
【原文】
齐人攻鲁，由单父。单父之老请曰：「麦已熟矣，请任民出获，可以益粮，且不资寇。」三请，而宓子不许。俄而齐寇逮于麦。季孙怒，使人让之。宓子蹙然曰：「今兹无麦，明年可树。若使不耕者获，是使民乐有寇。夫单父一岁之麦，其得失于鲁不加强弱；若使民有幸取之心，其创必数世不息。」季孙闻而愧曰：「地若可入，吾岂忍见宓子哉！」
［冯述评］
于救世似迂，于持世甚远。
【译文】
齐国人攻打鲁国，路经单父（鲁国的地名）。单父的父老向县宰请示说：「田里的麦子已经成熟了，请任由人民去收割，既可增加粮食，且不致于资助敌人。」
接连请求三次，但宓子（鲁人，名不齐，字子贱，孔子弟子）都不准。不久，官差果然在麦田里逮捕到敌人。季孙（鲁人，鲁庄公之后代）很生气，遣人来责备宓子。宓子皱着眉头说：「今年没有麦子，明年可以种；但如果让不耕耘的人也可以收获麦子，人民就会喜欢有敌寇入侵。单父一年麦产量的多寡，对鲁国的强弱并无影响，如果使人民养成侥幸获利的心理，这种伤害几代都不能消除。」季孙听了很惭愧地说：「地如果可以钻进去，我宁肯钻进去也不愿意去见宓子。」
［冯评译文］
宓子的话从拯救国家的角度来看，似乎有些迂腐，但从经理世事的角度来看，眼光非常远大。
７９、程琳
【原文】
程琳，字天球，为三司使日，议者患民税多名目［冯注：大麦纩绢绸鞋钱食盐钱］，恐吏为奸，欲除其名而合为一。琳曰：「合为一而没其名，一时之便，后有兴利之臣，必复增之，是重困民也。」议者虽唯唯，然当时犹未知其言之为利。至蔡京行方田之法，尽并之，乃始思其言而咨嗟焉。
【译文】
宋朝人程琳，字天球，任三司使时，有人认为人民的捐税名目繁多［当时有大麦、织绢、绸鞋钱和食盐钱等名目］，恐官吏从中舞弊，想除去名目合为一项。程琳说：「合为一项以除去繁多的名目，一时是很方便；可是以后一定有喜欢兴利的官吏，一定又增加税目，这样增加下去，更会加重人民的困苦。」主张合并税目的人虽然口头表示同意，然而心里还是不怎么相信。直到蔡京（字元长，性凶谲）推行方田法，把所有税收合并为一，才想起程琳的话来，不由得感慨系之。
８０、高明
【原文】
黄河南徙，民耕汙地，有收。议者欲履亩坐税。高御史明不可，曰：「河徙无常，税额不改，平陆忽复巨浸，常税犹按旧籍，民何以堪？」遂报罢。
［冯述评］
每见沿江 之邑，以摊江 田赔粮致困，盖沙涨成田，有司喜以升科见功，而不知异日减科之难也。
川中之盐井亦然，陈于陛《意见》云：「有井方有课，因旧井塌坏，而上司不肯除其课，百姓受累之极，即新井亦不敢开。宜立为法：凡废井，课悉与除之；新井许其开凿，开成日免课，三年后方征收，则民困可苏而利亦兴矣。若山课多，一时不能尽蠲，宜查出另为一籍，有恩典先及之，或缓征，或对支，徐查新涨田，即渐补扣。数年之后，其庶几乎？」
查洪武二十八年，户部节奉太祖圣旨：「山东、河南民人，除已入额田地照旧征外，新开荒的田地，不问多少，永远不要起科，有气力的尽他种。」按：此可为各边屯田之法。
【译文】
明朝时黄河河道向南迁移，人民在旧河道上耕种，有了收成。
有人提议政府应按田亩课税。御史高明（贵溪人，字止达）认为不行，他说：「黄河迁徙没有定位，税收的额度轻易改变不了，平地忽然间变为大河，日常税赋还是依旧，人民怎么承受得了！」于是报准取消。
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