什么叫不即不离?没有完全黏上,但是又没有完全离开。“见性量括十方,体含万法,与万法非即非离”。
“非即故能灵光独耀,迥脱根尘,身界无干,生死不系,众生不达此义则混淆真妄,沉溺轮回,既无智以自分,终何由而得解脱”呢?
见性不即万法,不等同于万法,所以才能见性灵光独耀,迥脱根尘,超越生死。就是生死不系啊。
表面似乎有生有死在轮回,但是实际上见性从来不动。
“非离,故能尘刹混融,万物一体,用弥法界,存泯自由”。“众生未达此义,则沈冥滞寂,灰断缠空,既自昧其家珍,亦何由而能起大用”呢?
不离义就是见性不离万法,不离万法就能什么?依心性而大起大用,所以“佛法在世间,不离世间觉”,就是这个意思啊。
佛来到这个世间,是不是也跟我们一起生活?他跟这个六道是不是不即不离的关系?佛也在这个当中,从来没有离开六道,但是佛不属于六道轮回当中,同时又没有离开六道而广度一切众生,是不是大起大用呢?所以不即,即是不即生死,自在无碍;不离,就是能大起大用,自在无碍。所以对佛来讲哪里都是自在,哪里都是清净法界呀。但对众生来讲,我们的这个不即不离虽然是什么?我们不即但是我们不知道,我们不懂得用,虽然见性是不即万法。那么我们见性不离万法,我们因为不知道,所以我们不能自在妙用,我们为物所转,故于是中观大观小啊。我们好像见性也是不即不离,但是你不懂。
“泯妄合真”就是化冰块为全水,全妄皆真啊。是风动是幡动啊?“非幡动,非风动,是仁者心动”,因为一切都是心啊,是不是这样?所以叫“泯妄归真全妄即真”。
显见不分才是直接来显现这个见性跟万物是融为一体的。“将使众生明白不即之义,则不沦生死;明白不离之义,则不滞涅槃”啊。
佛告诉阿难:见性跟万物之间是不即不离的。
比如我要想走到下边去,心一想,马上身体就走。所以我们的心跟身实际上是不即不离的,这个容易理解。
你现在学佛法有没有觉得是玄学呢?如果你觉得玄的话,说明你心性还没有触及到。真正懂得心性法的人,没有觉得佛法一点点玄,佛法是最贴切的,跟我们是离不开的,我们随时随地都在用的,吃喝拉撒连拉屎都是佛法。谁能拉啊?僵尸躺在那儿你叫他拉拉看,木头你叫他拉屎啊,它拉不出来啊,它没有佛性啊。我说的真话啊,这是佛法啊。很多人认为佛法是玄学,说明他不懂心性,佛法没有得到受用,才会认为佛法很玄。
如果要想善根继续增长,请继续修行修好心态,以后看哪个师父考验考验你,你能经得住考验,你是大修行者。真的,大修行人一定要经过磨练。
“非即故能灵光独耀,迥脱根尘,身界无干,生死不系,众生不达此义则混淆真妄,沉溺轮回,既无智以自分,终何由而得解脱”呢?
见性不即万法,不等同于万法,所以才能见性灵光独耀,迥脱根尘,超越生死。就是生死不系啊。
表面似乎有生有死在轮回,但是实际上见性从来不动。
“非离,故能尘刹混融,万物一体,用弥法界,存泯自由”。“众生未达此义,则沈冥滞寂,灰断缠空,既自昧其家珍,亦何由而能起大用”呢?
不离义就是见性不离万法,不离万法就能什么?依心性而大起大用,所以“佛法在世间,不离世间觉”,就是这个意思啊。
佛来到这个世间,是不是也跟我们一起生活?他跟这个六道是不是不即不离的关系?佛也在这个当中,从来没有离开六道,但是佛不属于六道轮回当中,同时又没有离开六道而广度一切众生,是不是大起大用呢?所以不即,即是不即生死,自在无碍;不离,就是能大起大用,自在无碍。所以对佛来讲哪里都是自在,哪里都是清净法界呀。但对众生来讲,我们的这个不即不离虽然是什么?我们不即但是我们不知道,我们不懂得用,虽然见性是不即万法。那么我们见性不离万法,我们因为不知道,所以我们不能自在妙用,我们为物所转,故于是中观大观小啊。我们好像见性也是不即不离,但是你不懂。
“泯妄合真”就是化冰块为全水,全妄皆真啊。是风动是幡动啊?“非幡动,非风动,是仁者心动”,因为一切都是心啊,是不是这样?所以叫“泯妄归真全妄即真”。
显见不分才是直接来显现这个见性跟万物是融为一体的。“将使众生明白不即之义,则不沦生死;明白不离之义,则不滞涅槃”啊。
佛告诉阿难:见性跟万物之间是不即不离的。
比如我要想走到下边去,心一想,马上身体就走。所以我们的心跟身实际上是不即不离的,这个容易理解。
你现在学佛法有没有觉得是玄学呢?如果你觉得玄的话,说明你心性还没有触及到。真正懂得心性法的人,没有觉得佛法一点点玄,佛法是最贴切的,跟我们是离不开的,我们随时随地都在用的,吃喝拉撒连拉屎都是佛法。谁能拉啊?僵尸躺在那儿你叫他拉拉看,木头你叫他拉屎啊,它拉不出来啊,它没有佛性啊。我说的真话啊,这是佛法啊。很多人认为佛法是玄学,说明他不懂心性,佛法没有得到受用,才会认为佛法很玄。
如果要想善根继续增长,请继续修行修好心态,以后看哪个师父考验考验你,你能经得住考验,你是大修行者。真的,大修行人一定要经过磨练。
被饿死的罗汉!(一定要认真读读)
南无阿弥陀佛
佛陀在世时,城中有一位婆罗门家中生活非常困苦,以乞讨为生,连他妻子也得出门乞讨。后来他们生下了一个男婴,不但又瘦小又丑陋,还是个驼背,父母叫他“小驼背”。
小驼背长大后开始了自己乞讨的生活,但是因为业力现前,他常常要不到食物,每次都是在快要饿死时,才能勉强得到一点点能够维生的食物,不论身体或是内心,都是异常的痛苦。
后来,他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心,在征求父母的同意后,于一位比丘面前出家、受戒。
他有时候与僧众一起去受供,有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供,也经常得不到食物,而其它的比丘都能吃饱喝足。有时是轮到他时,施主的供饭恰巧没有了,要不然就是施主突然有急事走了,回来后就漏了他,而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中,他是生活得最苦的。
于是世尊制定一条戒律:“上面的比丘未得到食物以前,下面的比丘不能受食。”尽管如此,小驼背比丘还是经常吃不到饭,即使到城中化缘,也常常是空钵而返。
后来,有两天他打扫世尊的内殿,都吃得很好,身体也健康了,于是他把握时机勇猛精进,顿时断除一切烦恼,获证阿罗汉果位。然而,虽然他已是位罗汉,但是依然要承受业报。
他想:“我还是天天打扫经堂,可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿,但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净,他只得着衣持钵到城中化缘,但一无所得。第二天,他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂,谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了,只好先回寮。
回去后,听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是,施主临时有急事提前供养,小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束,施主也出门了,小驼背又没吃到饭。
第三天,他更加提早拿着扫帚去殿堂,又见已有比丘在打扫,只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃,特地为他介绍一位施主,中午去他家受供。可是,施主临时有事必须马上出门,匆匆忙忙,忘了嘱咐家人:“今天中午将有一位比丘来应供。”于是,当小驼背前来化缘时,没人理他。阿难从城中化缘回来,听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物,心生怜悯地宽慰他:“不要担心,明天我好好供养你。”
第四天早上,阿难尊者手持两个钵到城中,化到满满的两钵,一钵自己吃了,另一钵准备带给小驼背。到了祇陀林时,来了很多恶狗抢吃钵里的饭,阿难想尽办法也没能对付,只剩空钵。阿难尊者想:“即使再去化,赶回来也已过午,下午阿罗汉不管怎样都不会吃的。”这样,他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭,心里很不是滋味,就也想帮他化缘。
第五天,目犍连拿两个钵去城中化缘,化了满满两钵,一钵自己吃完,一钵准备带回来。到了祇陀林,突然飞来一群乌鸦,把钵里的饭抢光,目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖:“若再返城中化缘,也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样,小驼背还是没吃到任何食物。舍利子尊者听说他已饿了五天,就去安慰他,打算明日帮他化缘。
第六天,舍利子也拿两个钵,在城中化得满满两钵,一钵自己吃了,带着另一钵往祇陀林去,可是,小驼背的业力现前,因此竟来了一群非人把钵抢走,然后就不见了。舍利子觉得再去化缘也过中午了,只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭,舍利子再安慰他:“不管怎样,明天我一定会想办法好好供养你。”
第七天,舍利子到城中化缘,又化得满满的两钵,一钵自己吃,另一钵顺利地带到小驼背的房前,突然间,全部的门窗都被封死,无法进去。舍利子现神变进到房里,叫小驼背罗汉洗脸受供。可是,当小驼背的手一伸出,钵就掉落地面,直堕到金刚大地(距地面四万由旬)。舍利子立即示现神变把钵从金刚大地拿回来,再拿给小驼背吃;但是小驼背才取了第一口,刚到嘴边,就被非人抢走,第二口,也被抢走。舍利子亲手喂他吃,但是他的嘴却紧闭着,完全张不开。舍利子显现各种神变想打开他的嘴,却是怎么也打不开。过了一会,已过午不能食了,他的嘴才又可以张闭自如。舍利子万般无奈,问他感受如何?小驼背说:“只是口渴,给我一口水喝吧!”
舍利子取了一钵水,又是业力现前,许多非人把灰撒进水里,成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障,就喝了一口灰汤,显示降冰雹、闪电、打雷等神变后,进入涅槃。诸比丘将他的遗体作成塔,并作种种供养。
后来,比丘们请问世尊:“世尊,小驼背造作什么恶业,在七天中,众比丘竭尽全力都无法救他,虽是阿罗汉,却在饥饿状态下趣入涅槃?希望世尊演说他的因缘。”
佛陀告诉比丘们:“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地、水、火、风上,而是成熟于自己的身心中,有谓:『纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。』
很久以前,有位施主夫妻,都好行广大布施。他们的孩子长大后,大施主去世了,施主的妻子继续作广大布施,但孩子反对,多次警告母亲:『父亲在世时布施,但我们不能这么做,你不要把家里的财产全都布施给别人。』但母亲依旧广作布施。
有一天,他居然狠心把母亲关在房间里,不给她吃,也不给她喝,打算饿死她。即使母亲再三地苦苦哀求,他依然不给一口水、一口饭,也不放她出来,就这样连续了七天。他的亲戚朋友闻风而至,呵责他,他才被迫放出母亲,这时母亲已是奄奄一息。亲戚们问她:
『现在你需要什么呢?』
她说:『想喝一口水。』
儿子听了,心想:『若把灰撒进水里,她喝了肯定会马上死的。』他就在母亲要喝的水里撒进石灰,母亲喝下一口灰汤,就去世了。
比丘们,你们是怎样想的呢?当时这个不孝顺的儿子就是现在的小驼背。因为他用这种手段杀害母亲,已在千百世中堕入地狱,不论转生何处,都是这样饿死的。虽然今世他已是最后有者,不再轮回了,但也是在喝下一口灰汤,才进入涅槃。
祈愿人人都能孝敬父母,珍惜食物!
敬请常念南无阿弥陀佛!
回向偈
愿以此功德,庄严佛净土
上报四重恩,下济三途苦
若有见闻者,悉发菩提心
尽此一报身,同生极乐国
南无阿弥陀佛
佛陀在世时,城中有一位婆罗门家中生活非常困苦,以乞讨为生,连他妻子也得出门乞讨。后来他们生下了一个男婴,不但又瘦小又丑陋,还是个驼背,父母叫他“小驼背”。
小驼背长大后开始了自己乞讨的生活,但是因为业力现前,他常常要不到食物,每次都是在快要饿死时,才能勉强得到一点点能够维生的食物,不论身体或是内心,都是异常的痛苦。
后来,他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心,在征求父母的同意后,于一位比丘面前出家、受戒。
他有时候与僧众一起去受供,有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供,也经常得不到食物,而其它的比丘都能吃饱喝足。有时是轮到他时,施主的供饭恰巧没有了,要不然就是施主突然有急事走了,回来后就漏了他,而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中,他是生活得最苦的。
于是世尊制定一条戒律:“上面的比丘未得到食物以前,下面的比丘不能受食。”尽管如此,小驼背比丘还是经常吃不到饭,即使到城中化缘,也常常是空钵而返。
后来,有两天他打扫世尊的内殿,都吃得很好,身体也健康了,于是他把握时机勇猛精进,顿时断除一切烦恼,获证阿罗汉果位。然而,虽然他已是位罗汉,但是依然要承受业报。
他想:“我还是天天打扫经堂,可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿,但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净,他只得着衣持钵到城中化缘,但一无所得。第二天,他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂,谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了,只好先回寮。
回去后,听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是,施主临时有急事提前供养,小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束,施主也出门了,小驼背又没吃到饭。
第三天,他更加提早拿着扫帚去殿堂,又见已有比丘在打扫,只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃,特地为他介绍一位施主,中午去他家受供。可是,施主临时有事必须马上出门,匆匆忙忙,忘了嘱咐家人:“今天中午将有一位比丘来应供。”于是,当小驼背前来化缘时,没人理他。阿难从城中化缘回来,听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物,心生怜悯地宽慰他:“不要担心,明天我好好供养你。”
第四天早上,阿难尊者手持两个钵到城中,化到满满的两钵,一钵自己吃了,另一钵准备带给小驼背。到了祇陀林时,来了很多恶狗抢吃钵里的饭,阿难想尽办法也没能对付,只剩空钵。阿难尊者想:“即使再去化,赶回来也已过午,下午阿罗汉不管怎样都不会吃的。”这样,他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭,心里很不是滋味,就也想帮他化缘。
第五天,目犍连拿两个钵去城中化缘,化了满满两钵,一钵自己吃完,一钵准备带回来。到了祇陀林,突然飞来一群乌鸦,把钵里的饭抢光,目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖:“若再返城中化缘,也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样,小驼背还是没吃到任何食物。舍利子尊者听说他已饿了五天,就去安慰他,打算明日帮他化缘。
第六天,舍利子也拿两个钵,在城中化得满满两钵,一钵自己吃了,带着另一钵往祇陀林去,可是,小驼背的业力现前,因此竟来了一群非人把钵抢走,然后就不见了。舍利子觉得再去化缘也过中午了,只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭,舍利子再安慰他:“不管怎样,明天我一定会想办法好好供养你。”
第七天,舍利子到城中化缘,又化得满满的两钵,一钵自己吃,另一钵顺利地带到小驼背的房前,突然间,全部的门窗都被封死,无法进去。舍利子现神变进到房里,叫小驼背罗汉洗脸受供。可是,当小驼背的手一伸出,钵就掉落地面,直堕到金刚大地(距地面四万由旬)。舍利子立即示现神变把钵从金刚大地拿回来,再拿给小驼背吃;但是小驼背才取了第一口,刚到嘴边,就被非人抢走,第二口,也被抢走。舍利子亲手喂他吃,但是他的嘴却紧闭着,完全张不开。舍利子显现各种神变想打开他的嘴,却是怎么也打不开。过了一会,已过午不能食了,他的嘴才又可以张闭自如。舍利子万般无奈,问他感受如何?小驼背说:“只是口渴,给我一口水喝吧!”
舍利子取了一钵水,又是业力现前,许多非人把灰撒进水里,成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障,就喝了一口灰汤,显示降冰雹、闪电、打雷等神变后,进入涅槃。诸比丘将他的遗体作成塔,并作种种供养。
后来,比丘们请问世尊:“世尊,小驼背造作什么恶业,在七天中,众比丘竭尽全力都无法救他,虽是阿罗汉,却在饥饿状态下趣入涅槃?希望世尊演说他的因缘。”
佛陀告诉比丘们:“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地、水、火、风上,而是成熟于自己的身心中,有谓:『纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。』
很久以前,有位施主夫妻,都好行广大布施。他们的孩子长大后,大施主去世了,施主的妻子继续作广大布施,但孩子反对,多次警告母亲:『父亲在世时布施,但我们不能这么做,你不要把家里的财产全都布施给别人。』但母亲依旧广作布施。
有一天,他居然狠心把母亲关在房间里,不给她吃,也不给她喝,打算饿死她。即使母亲再三地苦苦哀求,他依然不给一口水、一口饭,也不放她出来,就这样连续了七天。他的亲戚朋友闻风而至,呵责他,他才被迫放出母亲,这时母亲已是奄奄一息。亲戚们问她:
『现在你需要什么呢?』
她说:『想喝一口水。』
儿子听了,心想:『若把灰撒进水里,她喝了肯定会马上死的。』他就在母亲要喝的水里撒进石灰,母亲喝下一口灰汤,就去世了。
比丘们,你们是怎样想的呢?当时这个不孝顺的儿子就是现在的小驼背。因为他用这种手段杀害母亲,已在千百世中堕入地狱,不论转生何处,都是这样饿死的。虽然今世他已是最后有者,不再轮回了,但也是在喝下一口灰汤,才进入涅槃。
祈愿人人都能孝敬父母,珍惜食物!
敬请常念南无阿弥陀佛!
回向偈
愿以此功德,庄严佛净土
上报四重恩,下济三途苦
若有见闻者,悉发菩提心
尽此一报身,同生极乐国
我们都是隐形
「 富豪 」 :
如来藏学引论
印度大乘佛教思想有三大学派 :
中观、
瑜伽、
如来藏 ( 佛性 )。
在 《 阿含经 》
或部派佛教中,
学者都能够找到中观思想与瑜伽学派的思想渊源。
然而,
关于如来藏的思想渊源,
学者间却有着不一致的看法。
支持如来藏学的宣称,
它是源自
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」;
反对如来藏学的则表示,
如来藏学是
「 非经 」、
「 非了义说 」,
甚至认为它违背了原始佛教的根本要义 ——
无我的思想。
本文将简单介绍甚么是如来藏,
它的思想根源,
以及它所面对的质疑。
甚么是如来藏
( 佛性 )
如来藏,
又称为
「 如来胎 」,
通常被视为
「 佛性 」、
「 佛藏 」、
「 如来界 」、
「 真如 」、
「 如来性 」 的异名。
在含义上,
这些名相虽有多少差别,
但就
「 成佛的可能性 」 及
「 众生与佛的本性不二 」 来说,
它们的意思却是一致的。
简而言之,
「 如来藏 」 等同
「 佛性 」,
它们都是指
「 成佛的可能性 」。
如来藏
( 佛性 ),
是众生成就如来的可能基础。
在佛教来说,
它是自性清净心,
以其为自性,
所以是众生本有的成佛可能性。
不过,
从现实来说,
本具佛性的众生却充满着贪瞋痴,
被烦恼覆盖了这如来藏的光明,
所以又称它为
「 在缠的法身 」。
那么,
这被烦恼覆盖的佛性有甚么特性呢?
佛教学者 Wallace 表示,
佛性有两个面向 :
一 、需要发掘;
二 、需要培育。
佛性虽本来存在,
但由于它深藏不现,
以致无法以
「 一般的理解 」
察觉它。
这情况就好像是 :
一个住在简陋小屋的穷人,
他并不知道,
在这陋屋的泥土里,
埋藏着无尽的金矿。
他不知道有这个隐藏的宝矿,
所以他无法摆脱贫困的生活。
假如他能发现屋下的宝矿,
便马上获得无穷的财富,
变成富翁。
同样的,
佛性就像是这陋屋下的宝矿,
它是本来存在。
我们要做的只是将它发掘出来。
佛性除了需要发掘,
亦需要培育,
藉由修行达到圆满。
这情形就像种子一般,
一颗种子有可能成长为一棵大树,
只要我们将那颗种子撒种在土壤中,
并给予适当的培育,
种子便能长成为茂盛的大树。
然而与种子不同的是,
佛性是不会毁坏的,
而且是一直都存在的。
只要我们透过听闻佛法、
思惟佛法、
修持佛法,
最终便能趋入佛道。
按这个说法,
成佛不需要从外在索求任何的加持,
而是揭示我们本具的佛性,
那么我们便能成佛。
如来藏的思想渊源
如来藏说
( 佛性思想 ),
是印度后期大乘佛教的思想主流。
从歷史的角度来看,
西元三世纪中,
是印度梵文学復兴的年代,
而印度大乘佛教为适应这一思潮,
以方便诱化众生,
于是提出了如来藏说。
有学者从心理的层面分析,
表示如来藏说是
「 佛涅槃后,
佛弟子对佛的永恆怀念 」
而产生的。
想要探究如来藏的思想渊源,
除了诉诸歷史资料的考察及心理上的揣测,
也有学者指出,
我们可以从原始经典及部派佛教窥探到佛性论的端倪。
如来藏思想渊源于
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」,
而 《 增支部 》
更明确指出,
心是极光净的,
但为客尘烦恼所染。
这种
「 心清净 」 与
「 客尘烦恼 」 的关系,
便是如来藏说的理论基础。
经中举「生金」作例子,
生金的本质是清净的,
不过它却夹杂了些杂质,
陶鍊就是除去它的杂质,
彰显它纯净的本性。
在部派佛教中,
大众部及分别说部二大系继承了这种说法。
大众部的心净论说 :
「 众生心性本净,
客尘所污。」
而分别论者亦认为,
心性是本净的,
在烦恼未断之前,
是本性清净而相是染污的;
虽有染污相,
但心的体性却是不变的。
如《 阿毘达磨大毘婆沙论 》说 :
「 …… 心本性清净,
客尘烦恼所染污故,
相不清净。……
彼说染污不染污心,
其体无异。
谓若相应烦恼未断,
名 『 染污心 』,
若时相应烦恼己断,
名 『 不染心 』。」
总之,
这两个部派都认为,
众生的心是本性清净的,
虽有染污相,
但心的本体却是清净不变的。
学者质疑如来藏学
佛性论道出在众生的身心中,
本具如来藏性,
继而得出一切众生皆有佛性的结论。
然而,
这种
「 众生本具如来藏性 」 的说法,
与原始佛教的根本要义 ——
「 无我 」 思想,
多少存有差距。
世尊开示离苦的方法是,
从众生的蕴处界中,
观一切为因缘所生法,
无常故苦,
苦故无我、
无我所。
这是依空无我而得解脱,
是有别于世间学说的教法。
反对如来藏说的学者指出,
虽然原始佛教有
「 心性本净 」 之说,
但它只是与定有关,
不必然与众生身中有清净如来藏相关。
在原始佛教的教义中,
定学也称为心学。
修定要远离五盖 ——
贪、瞋、惛沈、掉悔、疑,
因这五盖会覆蔽我们的心,
使我们的心不得清净。
我们可以这样看,
「 心性本净 」 说,
只是通俗的譬喻,
为非了义说。
反对者之所以指出如来藏说是非了义,
并不是反对者以自宗的理论为标准,
或因如来藏说与自身的理论相矛盾,
而论断它为非了义。
相反,
反对者是以
「 经典的宗趣 」
以及龙树菩萨的
「 四悉檀 」
作为判断的准绳。
简单来说,
「 四悉檀 」
即是佛陀化导众生的四种方法 :
世界悉檀、
对治悉檀、
各各为人悉檀、
第一义悉檀。
四阿含的思想意趣,
可以这四种悉檀来概括 :
《 长阿含经 》 是
「 吉祥悦意 」,
为
「 世界悉檀 」;
《 中阿含经 》 是
「 破斥犹豫 」,
为
「 对治悉檀 」;
《 增一阿含经 》 是
「 满足希求 」,
为
「 各各为人悉檀 」;
《 杂阿含经 》 是
「 显扬真义 」,
为
「 第一义悉檀 」。
从以上的概括,
我们得知
「 心性本净 」 与
鍊金譬喻,
是出自
《 增一阿含经 》。
而 《 增一阿含经 》
是属于各各为人悉檀,
用以启发人为善的,
不是第一义悉檀。
因此,
「 心性本净 」 是
非了义说,
而是为方便诱化众生,
所说的通俗教法。
学者或许可从歷史的角度,
分析如来藏说只是一种顺应世情的方便;
或从经典意趣的考究,
认为如来藏说是非了义的。
然而,
我们不能忽略的是 :
这种萌芽于印度的思想,
随佛法东渐后,
却在中国结出了丰硕的果实,
许多祖师大德依循这种教法,
也修出成果。
所以如来藏说是否不了义,
至今仍然莫衷一是。
「 富豪 」 :
如来藏学引论
印度大乘佛教思想有三大学派 :
中观、
瑜伽、
如来藏 ( 佛性 )。
在 《 阿含经 》
或部派佛教中,
学者都能够找到中观思想与瑜伽学派的思想渊源。
然而,
关于如来藏的思想渊源,
学者间却有着不一致的看法。
支持如来藏学的宣称,
它是源自
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」;
反对如来藏学的则表示,
如来藏学是
「 非经 」、
「 非了义说 」,
甚至认为它违背了原始佛教的根本要义 ——
无我的思想。
本文将简单介绍甚么是如来藏,
它的思想根源,
以及它所面对的质疑。
甚么是如来藏
( 佛性 )
如来藏,
又称为
「 如来胎 」,
通常被视为
「 佛性 」、
「 佛藏 」、
「 如来界 」、
「 真如 」、
「 如来性 」 的异名。
在含义上,
这些名相虽有多少差别,
但就
「 成佛的可能性 」 及
「 众生与佛的本性不二 」 来说,
它们的意思却是一致的。
简而言之,
「 如来藏 」 等同
「 佛性 」,
它们都是指
「 成佛的可能性 」。
如来藏
( 佛性 ),
是众生成就如来的可能基础。
在佛教来说,
它是自性清净心,
以其为自性,
所以是众生本有的成佛可能性。
不过,
从现实来说,
本具佛性的众生却充满着贪瞋痴,
被烦恼覆盖了这如来藏的光明,
所以又称它为
「 在缠的法身 」。
那么,
这被烦恼覆盖的佛性有甚么特性呢?
佛教学者 Wallace 表示,
佛性有两个面向 :
一 、需要发掘;
二 、需要培育。
佛性虽本来存在,
但由于它深藏不现,
以致无法以
「 一般的理解 」
察觉它。
这情况就好像是 :
一个住在简陋小屋的穷人,
他并不知道,
在这陋屋的泥土里,
埋藏着无尽的金矿。
他不知道有这个隐藏的宝矿,
所以他无法摆脱贫困的生活。
假如他能发现屋下的宝矿,
便马上获得无穷的财富,
变成富翁。
同样的,
佛性就像是这陋屋下的宝矿,
它是本来存在。
我们要做的只是将它发掘出来。
佛性除了需要发掘,
亦需要培育,
藉由修行达到圆满。
这情形就像种子一般,
一颗种子有可能成长为一棵大树,
只要我们将那颗种子撒种在土壤中,
并给予适当的培育,
种子便能长成为茂盛的大树。
然而与种子不同的是,
佛性是不会毁坏的,
而且是一直都存在的。
只要我们透过听闻佛法、
思惟佛法、
修持佛法,
最终便能趋入佛道。
按这个说法,
成佛不需要从外在索求任何的加持,
而是揭示我们本具的佛性,
那么我们便能成佛。
如来藏的思想渊源
如来藏说
( 佛性思想 ),
是印度后期大乘佛教的思想主流。
从歷史的角度来看,
西元三世纪中,
是印度梵文学復兴的年代,
而印度大乘佛教为适应这一思潮,
以方便诱化众生,
于是提出了如来藏说。
有学者从心理的层面分析,
表示如来藏说是
「 佛涅槃后,
佛弟子对佛的永恆怀念 」
而产生的。
想要探究如来藏的思想渊源,
除了诉诸歷史资料的考察及心理上的揣测,
也有学者指出,
我们可以从原始经典及部派佛教窥探到佛性论的端倪。
如来藏思想渊源于
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」,
而 《 增支部 》
更明确指出,
心是极光净的,
但为客尘烦恼所染。
这种
「 心清净 」 与
「 客尘烦恼 」 的关系,
便是如来藏说的理论基础。
经中举「生金」作例子,
生金的本质是清净的,
不过它却夹杂了些杂质,
陶鍊就是除去它的杂质,
彰显它纯净的本性。
在部派佛教中,
大众部及分别说部二大系继承了这种说法。
大众部的心净论说 :
「 众生心性本净,
客尘所污。」
而分别论者亦认为,
心性是本净的,
在烦恼未断之前,
是本性清净而相是染污的;
虽有染污相,
但心的体性却是不变的。
如《 阿毘达磨大毘婆沙论 》说 :
「 …… 心本性清净,
客尘烦恼所染污故,
相不清净。……
彼说染污不染污心,
其体无异。
谓若相应烦恼未断,
名 『 染污心 』,
若时相应烦恼己断,
名 『 不染心 』。」
总之,
这两个部派都认为,
众生的心是本性清净的,
虽有染污相,
但心的本体却是清净不变的。
学者质疑如来藏学
佛性论道出在众生的身心中,
本具如来藏性,
继而得出一切众生皆有佛性的结论。
然而,
这种
「 众生本具如来藏性 」 的说法,
与原始佛教的根本要义 ——
「 无我 」 思想,
多少存有差距。
世尊开示离苦的方法是,
从众生的蕴处界中,
观一切为因缘所生法,
无常故苦,
苦故无我、
无我所。
这是依空无我而得解脱,
是有别于世间学说的教法。
反对如来藏说的学者指出,
虽然原始佛教有
「 心性本净 」 之说,
但它只是与定有关,
不必然与众生身中有清净如来藏相关。
在原始佛教的教义中,
定学也称为心学。
修定要远离五盖 ——
贪、瞋、惛沈、掉悔、疑,
因这五盖会覆蔽我们的心,
使我们的心不得清净。
我们可以这样看,
「 心性本净 」 说,
只是通俗的譬喻,
为非了义说。
反对者之所以指出如来藏说是非了义,
并不是反对者以自宗的理论为标准,
或因如来藏说与自身的理论相矛盾,
而论断它为非了义。
相反,
反对者是以
「 经典的宗趣 」
以及龙树菩萨的
「 四悉檀 」
作为判断的准绳。
简单来说,
「 四悉檀 」
即是佛陀化导众生的四种方法 :
世界悉檀、
对治悉檀、
各各为人悉檀、
第一义悉檀。
四阿含的思想意趣,
可以这四种悉檀来概括 :
《 长阿含经 》 是
「 吉祥悦意 」,
为
「 世界悉檀 」;
《 中阿含经 》 是
「 破斥犹豫 」,
为
「 对治悉檀 」;
《 增一阿含经 》 是
「 满足希求 」,
为
「 各各为人悉檀 」;
《 杂阿含经 》 是
「 显扬真义 」,
为
「 第一义悉檀 」。
从以上的概括,
我们得知
「 心性本净 」 与
鍊金譬喻,
是出自
《 增一阿含经 》。
而 《 增一阿含经 》
是属于各各为人悉檀,
用以启发人为善的,
不是第一义悉檀。
因此,
「 心性本净 」 是
非了义说,
而是为方便诱化众生,
所说的通俗教法。
学者或许可从歷史的角度,
分析如来藏说只是一种顺应世情的方便;
或从经典意趣的考究,
认为如来藏说是非了义的。
然而,
我们不能忽略的是 :
这种萌芽于印度的思想,
随佛法东渐后,
却在中国结出了丰硕的果实,
许多祖师大德依循这种教法,
也修出成果。
所以如来藏说是否不了义,
至今仍然莫衷一是。
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