真法难求,张道陵祖师七试赵升!
世人开口说神仙,
眼见何人上九天?
不是仙家尽虚妄,
从来难得道心坚。
第一试:辱骂不去
张道陵真人法力广大,但徒弟中只有王长一人,私得其传。其余弟子纷纷议论,尽疑真人偏向,有吝法之心。真人曰:“尔辈俗气未除,安能遗世?明年正月七日午时,有一人从东方来,方面短身,貂裘锦袄,此乃真正道中之人,不弱于王长也。”
到来年正月初七日,当正午,真人对王长说:“你的师弟来了,可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰:“吾师将传法于此人,若来时,切莫与他通信;更加辱骂,不容他入门,这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾,觉得是个好办法。那人到门,自称姓赵,名升,吴郡人氏,慕真人道法高妙,特来拜谒。诸弟子回言:“吾师出游去了,不敢擅留。”赵升拱立伺候,众人四散走开了。到晚,闭门不纳。赵升只好露宿于门外。
第二天,大家开门看时,赵升依前拱立,求见师长。大家劝说:“我们师父很小气的,我们服侍他数十年,都没有丝毫秘诀传授,想你来了又能怎样呢?”赵回复说:“传与不传,惟凭师长。但可怜我远踄而来,只愿一见,以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说:“你如果硬要见,那也由你,只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山?你就别再痴等了,有误前程。” 赵升说:“我来这里,确实出于积诚。如果真人十日不归,愿等十日;百日不来,愿等百日。”
众人见赵升连住几天,并不转身,愈加厌恶。渐渐出言侮慢,以后竟把作乞儿看待,恶言辱骂。赵升愈加和悦,全然不计较。每日,只于午前往村中买一餐,吃完便来门前伺候。晚上,众人不容进门,就只好在阶前露宿,如此四十余日。诸弟子私下议论说:“虽然赶他不去,好在却瞒过师父,现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众,说:“赵家弟子到此四十余日,受辱已足了,今日可召入相见。”众弟子大惊,才晓得师父有前知之灵也。王长受师命,去唤赵升进见。赵升一见真人,涕泣交下,叩头求为弟子。真人已知他真心求道,再欲试之。过了数日,差往田舍中,看守黍苗。
第二试:美色不动心
赵奉命来到田边,只有小小茅屋一间。一天夜里,赵升独坐茅屋中,只见一女子,美貌非常,走进屋来,说道:“妾乃西村农家之女,随伴出来玩月,迷路至此。两足走得疼痛,寸步难移,你就可怜我一下,让我在这里留宿一夜吧,”
赵升正待推阻,那女子直接往他床铺上,倒身睡下,只称脚痛。赵升以为她是真的如此,没办法,只好让她睡了。自己另铺些乱草,和衣倒地,就这样睡了一夜,第二天,那女子又说脚痛,故意不肯行走,撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上,她先自脱衣上铺,引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石,干脆连茅屋也不进了,只在田边露坐到晓。至第四日,那女子已不见了,只见土墙上,题诗四句,道是:“美色人皆好,如君铁石心。少年不作乐,辜负好光阴。”赵看罢,大笑道:“少年作乐,能有几时?”便脱下鞋底,将字迹挞没了。
第三试:见金不取
赵奉真人之命,担了樵斧,去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松,松根迸起。赵升将双手拔起松根,看时,下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云:“天赐赵升。”
赵升想道:“我出家之人,要这黄金何用?况且无功,岂可贪天之赐?”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。
第四试:见虎不惧
赵在山中砍柴,觉得身子困倦,少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动,那三只虎攒着赵升,咬他的衣服,只不伤身。
赵升全然不惧,对虎说道:“我赵升生平不作昧心之事,今弃家入道,不远千里,来寻明师,求长生不死之路。若前世欠你宿债,今生就应该被你们啖嚼,不敢畏避;如其不然,便可速去,休在这里恼人。”
三虎闻言,皆低头而去。赵升说:“此必山神遣来试我者。死生有命,吾何惧哉!”当日担柴而归,也不对同辈说知见金、逢虎之事。
第五试:偿绢不吝、被诬不辩
真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后,取绢回山。行至中途,忽闻背后有人叫喊云:“劫绢贼慢走!”赵升回头看时,乃是卖绢主人,飞奔而来,一把扯住赵升,说道:“你买绢的钱一点都不给我,把绢赶快还我,万事全休!”
赵升也不争辨,但念:“此绢乃吾师要用的物品,如果还了他,如何回覆师父?”便脱下貂裘与他,以抵绢价。卖绢主人嫌太少,又脱锦袄与之,卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。
真人问道:“你身上衣服,何处去了?”赵回复道:“偶然病热,不曾穿得。”真人叹道:“不吝己财,不谈人过,真难及也。”
第六试:存心济物
赵升和同辈地田间收谷,忽见路旁一人,叩头讨饭,衣裳破烂,两脚皆烂,不能行走。同辈人人掩鼻,叱喝他去。赵升心中独怀不忍,乃扶他坐于茅屋之内,问他的疾苦。将自己饭食,省着点给他吃。又烧下一桶热水,替他洗涤臭秽。赵升解开布袍,卸下里衣一件,给他遮寒。
夜间又担心他一个人寂寞,亲自作伴。日间节省自己的饭食养他,自己常常半饥地过了;夜间用心照管。如此十余日,全无倦怠。那人疮患将息渐好,忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰:
逢人患难要施仁,望报之时亦小人。
不吝施仁不望报,分明天地布阳春。
第七试:舍命从师
真人一日会集诸弟子,同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看,有一桃树,傍生石壁,下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子,红得可爱。真人对大家说:“有人能摘取到桃子,我就告诉他修道秘诀。”
那时诸弟子除了王长、赵升外,全部站在悬崖边上汗流浃背,连脚头也站不定。只有赵升一人,挺然而出,看准了桃树之处,往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上,将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上,乃以所摘桃子,向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子,自吃了一颗,王长吃了一颗,把一颗留与赵升,恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子,每人一颗,不多不少。
真人问:“诸弟子中那个有本事,引导赵升上来?”诸弟子面面相觑。真人自临岩上,伸出一臂,接引赵升。那臂膊忽长二三丈,直到赵升身边。赵升随臂而上,众弟子莫不大惊。真人笑着说:“吾今天也想跳下去看看,看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升,默然无言。真人不听从众人之劝,跳了下去。
众人急去看下面的桃树上,不见真人踪迹;再看着下面,茫茫无底,又无道路可通。眼见得真人坠于深谷,不知死活存亡。赵对王长说道:“师父,就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖,生死不知,我怎么能心安?不如一同跳下去,看看师父的下落。”于是两人各奋身投下,刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上,见他们坠下,大笑曰:“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。
至期,群仙仪从毕至,天乐拥导,真人与王长、赵升在鹤鸣山中,白日升天。
世人开口说神仙,
眼见何人上九天?
不是仙家尽虚妄,
从来难得道心坚。
第一试:辱骂不去
张道陵真人法力广大,但徒弟中只有王长一人,私得其传。其余弟子纷纷议论,尽疑真人偏向,有吝法之心。真人曰:“尔辈俗气未除,安能遗世?明年正月七日午时,有一人从东方来,方面短身,貂裘锦袄,此乃真正道中之人,不弱于王长也。”
到来年正月初七日,当正午,真人对王长说:“你的师弟来了,可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰:“吾师将传法于此人,若来时,切莫与他通信;更加辱骂,不容他入门,这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾,觉得是个好办法。那人到门,自称姓赵,名升,吴郡人氏,慕真人道法高妙,特来拜谒。诸弟子回言:“吾师出游去了,不敢擅留。”赵升拱立伺候,众人四散走开了。到晚,闭门不纳。赵升只好露宿于门外。
第二天,大家开门看时,赵升依前拱立,求见师长。大家劝说:“我们师父很小气的,我们服侍他数十年,都没有丝毫秘诀传授,想你来了又能怎样呢?”赵回复说:“传与不传,惟凭师长。但可怜我远踄而来,只愿一见,以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说:“你如果硬要见,那也由你,只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山?你就别再痴等了,有误前程。” 赵升说:“我来这里,确实出于积诚。如果真人十日不归,愿等十日;百日不来,愿等百日。”
众人见赵升连住几天,并不转身,愈加厌恶。渐渐出言侮慢,以后竟把作乞儿看待,恶言辱骂。赵升愈加和悦,全然不计较。每日,只于午前往村中买一餐,吃完便来门前伺候。晚上,众人不容进门,就只好在阶前露宿,如此四十余日。诸弟子私下议论说:“虽然赶他不去,好在却瞒过师父,现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众,说:“赵家弟子到此四十余日,受辱已足了,今日可召入相见。”众弟子大惊,才晓得师父有前知之灵也。王长受师命,去唤赵升进见。赵升一见真人,涕泣交下,叩头求为弟子。真人已知他真心求道,再欲试之。过了数日,差往田舍中,看守黍苗。
第二试:美色不动心
赵奉命来到田边,只有小小茅屋一间。一天夜里,赵升独坐茅屋中,只见一女子,美貌非常,走进屋来,说道:“妾乃西村农家之女,随伴出来玩月,迷路至此。两足走得疼痛,寸步难移,你就可怜我一下,让我在这里留宿一夜吧,”
赵升正待推阻,那女子直接往他床铺上,倒身睡下,只称脚痛。赵升以为她是真的如此,没办法,只好让她睡了。自己另铺些乱草,和衣倒地,就这样睡了一夜,第二天,那女子又说脚痛,故意不肯行走,撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上,她先自脱衣上铺,引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石,干脆连茅屋也不进了,只在田边露坐到晓。至第四日,那女子已不见了,只见土墙上,题诗四句,道是:“美色人皆好,如君铁石心。少年不作乐,辜负好光阴。”赵看罢,大笑道:“少年作乐,能有几时?”便脱下鞋底,将字迹挞没了。
第三试:见金不取
赵奉真人之命,担了樵斧,去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松,松根迸起。赵升将双手拔起松根,看时,下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云:“天赐赵升。”
赵升想道:“我出家之人,要这黄金何用?况且无功,岂可贪天之赐?”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。
第四试:见虎不惧
赵在山中砍柴,觉得身子困倦,少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动,那三只虎攒着赵升,咬他的衣服,只不伤身。
赵升全然不惧,对虎说道:“我赵升生平不作昧心之事,今弃家入道,不远千里,来寻明师,求长生不死之路。若前世欠你宿债,今生就应该被你们啖嚼,不敢畏避;如其不然,便可速去,休在这里恼人。”
三虎闻言,皆低头而去。赵升说:“此必山神遣来试我者。死生有命,吾何惧哉!”当日担柴而归,也不对同辈说知见金、逢虎之事。
第五试:偿绢不吝、被诬不辩
真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后,取绢回山。行至中途,忽闻背后有人叫喊云:“劫绢贼慢走!”赵升回头看时,乃是卖绢主人,飞奔而来,一把扯住赵升,说道:“你买绢的钱一点都不给我,把绢赶快还我,万事全休!”
赵升也不争辨,但念:“此绢乃吾师要用的物品,如果还了他,如何回覆师父?”便脱下貂裘与他,以抵绢价。卖绢主人嫌太少,又脱锦袄与之,卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。
真人问道:“你身上衣服,何处去了?”赵回复道:“偶然病热,不曾穿得。”真人叹道:“不吝己财,不谈人过,真难及也。”
第六试:存心济物
赵升和同辈地田间收谷,忽见路旁一人,叩头讨饭,衣裳破烂,两脚皆烂,不能行走。同辈人人掩鼻,叱喝他去。赵升心中独怀不忍,乃扶他坐于茅屋之内,问他的疾苦。将自己饭食,省着点给他吃。又烧下一桶热水,替他洗涤臭秽。赵升解开布袍,卸下里衣一件,给他遮寒。
夜间又担心他一个人寂寞,亲自作伴。日间节省自己的饭食养他,自己常常半饥地过了;夜间用心照管。如此十余日,全无倦怠。那人疮患将息渐好,忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰:
逢人患难要施仁,望报之时亦小人。
不吝施仁不望报,分明天地布阳春。
第七试:舍命从师
真人一日会集诸弟子,同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看,有一桃树,傍生石壁,下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子,红得可爱。真人对大家说:“有人能摘取到桃子,我就告诉他修道秘诀。”
那时诸弟子除了王长、赵升外,全部站在悬崖边上汗流浃背,连脚头也站不定。只有赵升一人,挺然而出,看准了桃树之处,往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上,将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上,乃以所摘桃子,向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子,自吃了一颗,王长吃了一颗,把一颗留与赵升,恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子,每人一颗,不多不少。
真人问:“诸弟子中那个有本事,引导赵升上来?”诸弟子面面相觑。真人自临岩上,伸出一臂,接引赵升。那臂膊忽长二三丈,直到赵升身边。赵升随臂而上,众弟子莫不大惊。真人笑着说:“吾今天也想跳下去看看,看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升,默然无言。真人不听从众人之劝,跳了下去。
众人急去看下面的桃树上,不见真人踪迹;再看着下面,茫茫无底,又无道路可通。眼见得真人坠于深谷,不知死活存亡。赵对王长说道:“师父,就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖,生死不知,我怎么能心安?不如一同跳下去,看看师父的下落。”于是两人各奋身投下,刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上,见他们坠下,大笑曰:“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。
至期,群仙仪从毕至,天乐拥导,真人与王长、赵升在鹤鸣山中,白日升天。
佛说三十七种布施法
我们再举《佛说布施经》来说明布施与所得果报利益的关系。
《佛说布施经》卷1 中说:
如是我闻:一时佛在舍卫国只树给孤独园,与大苾刍众说布施法。有三十七种:
一、以信重心而行布施,当得离众嫉妬,人所崇敬;
二、依时施,得三业清净,四时安隐;
三、常行施,得身心适悦,无散乱失;
四、亲手施,得手指纤长,身相端正;
五、为他施,复得他人行大舍施;
六、依教施,心离取相,得无为福;
七、以妙色具施,得身色端严,众所爱乐;
八、以上妙香具施,恒得旃檀之香,受用供养;
九、以上味施,得味中上味,充益肢体;
十、如法尊重施,得安隐快乐,众人喜见;
十一、以广大心施,得无量广大之福;
十二、以美食施,得离饥馑,仓库盈溢;
十三、以浆饮施,得所往之处无诸饥渴;
十四、以衣服施,得上妙衣,庄严身相;
十五、以住处施,得田宅宽广,楼阁庄严;
十六、以卧具施,得生贵族,资具光洁;
十七、以象、马车辇施,得四神足,无拥妙用;
十八、以汤药施,得安隐快乐,无诸疾病;
十九、以经法施,得宿命等通;
二十、以花果施,得七觉支花;
二十一、以花鬘施,得脱贪、瞋、痴垢;
二十二、以香施,得离烦恼臭秽;
二十三、以伞盖施,得法自在;
二十四、以铃铎施,得言音美妙;
二十五、以音乐施,得梵音深妙;
二十六、以然灯施,得天眼清净;
二十七、以缯彩、疋帛施,得解脱衣服;
二十八、以香水洒如来塔庙;
二十九、以香水浴如来身;
三十、以香油涂饰佛像,共得三十二相、八十种好;
三十一、以香水施浴众僧,得富贵家生,少病安乐;
三十二、以慈心施,得颜貌和悦,无诸瞋恨;
三十三、以悲心施,得离杀害;
三十四、以喜心施,得无所畏,远离忧恼;
三十五、以舍心施,得离罣碍,证寂灭乐;
三十六、以种种施,得种种福;
三十七、以无住无相心施,得无上正等正觉。
佛告诸苾刍:“如是三十七种,智者所行,微妙施行,汝今受持。”
尔时舍卫国王白佛言:“世尊!我等云何而行布施?”
佛言:“大王!若求胜妙福报而行施时,慈心不杀,离诸嫉妬;正见相应,远于不善;坚持禁戒,亲近善友;闭恶趣门,开生天路;自利利他,其心平等。若如是施,是真布施,是大福田。复次行施,随自心愿,获其报应。或以妙色、名香、珍味、软触,亲手布施,得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报;或以饮食布施,而得大力;
或以酥油之灯布施,而得天眼;或以音乐布施,而得天耳;或以汤药布施,而得长寿;或以住处布施,而得楼阁、田园;或以法说布施,而得甘露。”
佛言:“大王!若以十善行施,复得十种报应。十善者:不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴,而得命不中夭、财无散失、眷属清洁、所言诚谛、离诸嫉妬、人所喜见、亲友和睦、不堕贫贱、颜貌端正、智慧相应,获报如是。”
佛言:“大王!若以上妙饮食供养三宝,得五种利益:身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是,南赡部洲一切众生、父母、妻子、男女眷属,如上布施,随愿所求,无不圆满。”说此法已,皆大欢喜,作礼而退。
经中开示的内容已是简明易懂,我们无须赘言解释。由经文的开示可知,有关布施与果报的因缘差别,牵涉到施主、施物与福田三者的交互关系,其实是非常错综复杂的;同样的布施,但布施时的身口意行作意有各种不同,所得的果报是有很大不同的,犹如经文的最后一项——以无住无相心施,得无上正等正觉。这才是布施的最高层次、最终目的,也就是说,转依实相心来布施时,正当布施的时候,在实相境界中没有施者、没有施物、也没有受施者,便是布施到彼岸的三轮体空——布施波罗蜜。像这样子布施才能双具功德与福德,也才能成就开悟明心乃至成就佛菩提果。如果想要求得世间福报乃至出世间果——解脱果或佛菩提果,都需要这一类次法的修集渐至圆满,也就是布施之论、持戒之论、生天之论,其中尤以布施为首要。布施虽然只是次法,却是世间或世出世间都不能缺少的福德;乃至到了等觉位菩萨,都还要百劫修相好而作大布施——无一时非舍命时,无一处非舍身处的尽舍外财、内财,一切无不能施;等觉菩萨在这百劫期间受生的目的都是为了施与众生,如此方能圆满等觉位,成就未来佛地的三十二大人相、八十种随形好的大功德与大福德。因此,学佛的佛弟子们!对于布施,务必要确实的认识与实践,才能广具资粮,并且还要持守戒行,也才能修十善业道而升天,乃至进一步修证解脱及佛菩提道。
《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第 18〉中说:“爱语摄事,于诸摄事最为殊胜。”
《菩萨优婆塞戒经讲记》开示说:
菩萨不要学中国古时“齐人不食嗟来之食”的富者行为。古时饥荒时,总是有人开粥厂,施粥救济逃荒者;有个富翁看见一个从齐国逃难来的人,这位富翁觉得自己有钱布施,心里洋洋得意的施粥施饭,他看到那个齐人时就吆喝说:“嗟!来吃!”口气很不好、很自大,瞧不起那个齐人,齐人觉得受辱,就不愿吃,不多时就饿死在那儿。后来这位富翁很反悔,有人就写了一篇文章叙述这件“齐人不食嗟来之食”的真实故事。我们行菩萨行的人,对这件故事可得严肃的看待,一定要如法的拥护众生,千万不可生起轻视之心。
要把握四摄法中的“爱语”,随时注意自己的口气要好,要委婉、柔软、亲切。如此,可以跟众生广结善缘,而且这也是可以迅速摄受佛土又不必多花本钱的好方法。
我们再举《佛说布施经》来说明布施与所得果报利益的关系。
《佛说布施经》卷1 中说:
如是我闻:一时佛在舍卫国只树给孤独园,与大苾刍众说布施法。有三十七种:
一、以信重心而行布施,当得离众嫉妬,人所崇敬;
二、依时施,得三业清净,四时安隐;
三、常行施,得身心适悦,无散乱失;
四、亲手施,得手指纤长,身相端正;
五、为他施,复得他人行大舍施;
六、依教施,心离取相,得无为福;
七、以妙色具施,得身色端严,众所爱乐;
八、以上妙香具施,恒得旃檀之香,受用供养;
九、以上味施,得味中上味,充益肢体;
十、如法尊重施,得安隐快乐,众人喜见;
十一、以广大心施,得无量广大之福;
十二、以美食施,得离饥馑,仓库盈溢;
十三、以浆饮施,得所往之处无诸饥渴;
十四、以衣服施,得上妙衣,庄严身相;
十五、以住处施,得田宅宽广,楼阁庄严;
十六、以卧具施,得生贵族,资具光洁;
十七、以象、马车辇施,得四神足,无拥妙用;
十八、以汤药施,得安隐快乐,无诸疾病;
十九、以经法施,得宿命等通;
二十、以花果施,得七觉支花;
二十一、以花鬘施,得脱贪、瞋、痴垢;
二十二、以香施,得离烦恼臭秽;
二十三、以伞盖施,得法自在;
二十四、以铃铎施,得言音美妙;
二十五、以音乐施,得梵音深妙;
二十六、以然灯施,得天眼清净;
二十七、以缯彩、疋帛施,得解脱衣服;
二十八、以香水洒如来塔庙;
二十九、以香水浴如来身;
三十、以香油涂饰佛像,共得三十二相、八十种好;
三十一、以香水施浴众僧,得富贵家生,少病安乐;
三十二、以慈心施,得颜貌和悦,无诸瞋恨;
三十三、以悲心施,得离杀害;
三十四、以喜心施,得无所畏,远离忧恼;
三十五、以舍心施,得离罣碍,证寂灭乐;
三十六、以种种施,得种种福;
三十七、以无住无相心施,得无上正等正觉。
佛告诸苾刍:“如是三十七种,智者所行,微妙施行,汝今受持。”
尔时舍卫国王白佛言:“世尊!我等云何而行布施?”
佛言:“大王!若求胜妙福报而行施时,慈心不杀,离诸嫉妬;正见相应,远于不善;坚持禁戒,亲近善友;闭恶趣门,开生天路;自利利他,其心平等。若如是施,是真布施,是大福田。复次行施,随自心愿,获其报应。或以妙色、名香、珍味、软触,亲手布施,得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报;或以饮食布施,而得大力;
或以酥油之灯布施,而得天眼;或以音乐布施,而得天耳;或以汤药布施,而得长寿;或以住处布施,而得楼阁、田园;或以法说布施,而得甘露。”
佛言:“大王!若以十善行施,复得十种报应。十善者:不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴,而得命不中夭、财无散失、眷属清洁、所言诚谛、离诸嫉妬、人所喜见、亲友和睦、不堕贫贱、颜貌端正、智慧相应,获报如是。”
佛言:“大王!若以上妙饮食供养三宝,得五种利益:身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是,南赡部洲一切众生、父母、妻子、男女眷属,如上布施,随愿所求,无不圆满。”说此法已,皆大欢喜,作礼而退。
经中开示的内容已是简明易懂,我们无须赘言解释。由经文的开示可知,有关布施与果报的因缘差别,牵涉到施主、施物与福田三者的交互关系,其实是非常错综复杂的;同样的布施,但布施时的身口意行作意有各种不同,所得的果报是有很大不同的,犹如经文的最后一项——以无住无相心施,得无上正等正觉。这才是布施的最高层次、最终目的,也就是说,转依实相心来布施时,正当布施的时候,在实相境界中没有施者、没有施物、也没有受施者,便是布施到彼岸的三轮体空——布施波罗蜜。像这样子布施才能双具功德与福德,也才能成就开悟明心乃至成就佛菩提果。如果想要求得世间福报乃至出世间果——解脱果或佛菩提果,都需要这一类次法的修集渐至圆满,也就是布施之论、持戒之论、生天之论,其中尤以布施为首要。布施虽然只是次法,却是世间或世出世间都不能缺少的福德;乃至到了等觉位菩萨,都还要百劫修相好而作大布施——无一时非舍命时,无一处非舍身处的尽舍外财、内财,一切无不能施;等觉菩萨在这百劫期间受生的目的都是为了施与众生,如此方能圆满等觉位,成就未来佛地的三十二大人相、八十种随形好的大功德与大福德。因此,学佛的佛弟子们!对于布施,务必要确实的认识与实践,才能广具资粮,并且还要持守戒行,也才能修十善业道而升天,乃至进一步修证解脱及佛菩提道。
《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第 18〉中说:“爱语摄事,于诸摄事最为殊胜。”
《菩萨优婆塞戒经讲记》开示说:
菩萨不要学中国古时“齐人不食嗟来之食”的富者行为。古时饥荒时,总是有人开粥厂,施粥救济逃荒者;有个富翁看见一个从齐国逃难来的人,这位富翁觉得自己有钱布施,心里洋洋得意的施粥施饭,他看到那个齐人时就吆喝说:“嗟!来吃!”口气很不好、很自大,瞧不起那个齐人,齐人觉得受辱,就不愿吃,不多时就饿死在那儿。后来这位富翁很反悔,有人就写了一篇文章叙述这件“齐人不食嗟来之食”的真实故事。我们行菩萨行的人,对这件故事可得严肃的看待,一定要如法的拥护众生,千万不可生起轻视之心。
要把握四摄法中的“爱语”,随时注意自己的口气要好,要委婉、柔软、亲切。如此,可以跟众生广结善缘,而且这也是可以迅速摄受佛土又不必多花本钱的好方法。
法语精选20(附朗读、书法)|《念佛金言录讲记》
净宗法师 净宗18 昨天
NO.20 | 名字真三昧 三缘力业成
01
就众生身心这方面来讲,都没有决定可言。决定在哪里?决定在名号。
02
我们口称名号,不再加自我心中的种种盘算、计虑,随顺名号自然的功能。
03
我们念佛就一心信靠佛,口称名号,由名号的航班把我们运载到净土。
04
只要抱有我执,“我要如何如何”,这是烦恼的根源,这不是往生净土的净因。也就是要舍掉“我”的种种妄想分别,唯独全然倚靠名号。
05
归到南无阿弥陀佛这一念,也不是在心中另外起一个“我要达到什么样的功夫,我要如何领悟”的念头,不再格外加别的念头,也就是无人无我,就“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,完全任凭弥陀名号,任凭弥陀愿力。
06
特别以自己的意识心,加种种分别意想,这叫意地的念佛。这样会让我们纠结在凡夫的心意这方面,难以脱离我执、妄念。所以一遍上人说“唯称名号而已”,把意地的所有念想都抛而不论,只是口称南无阿弥陀佛。
07
六字名号也不需要我们再加什么样的功力,只要随顺法藏比丘发的誓愿,他说称念名号,我们就称念,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,最简单,简单到如虚空一样透明。
08
念佛,就是平平淡淡地口称南无阿弥陀佛,不求玄,不求奇,不求妙。
09
名号本身超越我们凡夫意地的思维,我们认为有感动也好,有体悟也好,功夫静定到什么程度也好,这都是凡夫的可思议之法。
10
念佛就是口称名号,发出声音。有南无阿弥陀佛,你念出来了,这就是念佛。
11
真正的念佛三昧就是这句名号,这句名号就是真实见佛。平生观佛见到的佛像,或者临终来迎接的佛像,都不离开无量光寿,都是以无量光寿为体而显化出来的形相。
12
观佛三昧见到的佛还不是最终极的,口称的这句名号才是最终极的,这才叫作“真实之见佛”。就算见到佛的形相,最后还要入到名号里。
13
万事不成,一无所成,能念这句佛,能成就这一件事,能念佛往生,就圆满了;万事都成,这件事不成,最后都是“竹篮打水一场空”。
144
最真实的忏悔,只有靠名号他力才能构成真实忏悔。“以自力我执之心”,我们只是造罪,增加业障,哪有真实忏悔呢?
15
要有功德才能灭罪业。我们自己有功德吗?我们只有罪业,怎么能灭罪呢?称念名号,名号是阿弥陀佛的无量光明,光来暗去;名号是阿弥陀佛的无上功德,德能灭罪。
16
《观经》下下品的众生,失去了忆念名号的能力,只是依善知识的教导,依样画葫芦,称念南无阿弥陀佛,一心归命,声声念念之间都灭八十亿劫生死重罪,这就是真实忏悔。
17
归命阿弥陀佛,我们的心已经安住在极乐净土莲花池当中,在正觉莲花之上。
18
我们念佛人,我们整个人生的重点,我们生命的根本,不是在娑婆世界,不是在这个身体,而是往生一大事,是把名号作为我们生命的根本。所以,在这个世间,只是过去的业缘还没有完,应付一下大家而已,心早就安在极乐莲花当中。
19
我们在娑婆世界是一直退,因为我们有地方退,一直退到哪里?一直退到极乐净土。
20
平生业成,并不一定要等到我们这口气不来,到临终的时候才净业达成,往生净土;其实现在就达成了,临终的时候只不过是再履行一道手续而已。
◦
◦
◦
■ 二二
所谓“决定”者,名号也,我身我心皆不定也。
身者无常迁流之形故,念念生灭;
心者妄心故,虚妄不可依靠也。
■ 二三
名号者,不论信不信,只要称念,由他力不思议之力而往生;不可以自力我执之心分别计较。
极乐是无我之净土,故以我执不得往生,唯以名号得往生。
■ 二四
万法从无而生,烦恼从我而生。
■ 二五
生死者妄念也,妄执烦恼,本无实体;然以此妄执烦恼之心为本,以分别善恶之念想,欲离生死,更不可能。
念即出离之障也,故释“念即生死,离生死者,即离念也”。以此本来妄心,欲出生死,全无可能。
■ 二六
径山有山寺,禅寺也,山麓之塔铭云“念起是病,不续是药”,法灯国师以此颂文得法。
■ 二七
名号亦云念佛,然非意地念,唯称名号而已;譬如称松、竹,自然所成之名也。
■ 二八
法然上人言“念声是一”,“念”是“声”之义,非意念与口称相混而一,本来念与声一体也。念声一体者,即是名号也。
■ 二九
言“念佛三昧”,“三昧”者,即见佛之义也。常途谓“定机现身见佛,散机临终见佛,故名三昧”,此义不可,此之见佛,皆是观佛三昧之分域。
今言“念佛三昧”者,无始本有、常住不灭之佛体故,名号即是真实之见佛、真实之三昧,故念佛三昧谓之“王三昧”。
■ 三十
不可于称名之外求见佛,名号即是真实之见佛也。
■ 三一
魔者有顺魔与逆魔:有顺从行者心意之魔,有违乱行者身心之魔。
此二魔中,顺魔更是大魔。
■ 三二
“摄取不舍”四字,释为三缘:“摄”者亲缘之义,“取”者近缘之义,“不舍”者增上缘之义。
■ 三三
真实之忏悔者,名号他力之忏悔也,故释“念念称名常忏悔”。
以自力我执之心,全不可立忏悔者也。
■ 三四
他力称名之行者,此身虽暂在秽土,心已遂往生而在净土,此旨应各深信之。
净宗法师 净宗18 昨天
NO.20 | 名字真三昧 三缘力业成
01
就众生身心这方面来讲,都没有决定可言。决定在哪里?决定在名号。
02
我们口称名号,不再加自我心中的种种盘算、计虑,随顺名号自然的功能。
03
我们念佛就一心信靠佛,口称名号,由名号的航班把我们运载到净土。
04
只要抱有我执,“我要如何如何”,这是烦恼的根源,这不是往生净土的净因。也就是要舍掉“我”的种种妄想分别,唯独全然倚靠名号。
05
归到南无阿弥陀佛这一念,也不是在心中另外起一个“我要达到什么样的功夫,我要如何领悟”的念头,不再格外加别的念头,也就是无人无我,就“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,完全任凭弥陀名号,任凭弥陀愿力。
06
特别以自己的意识心,加种种分别意想,这叫意地的念佛。这样会让我们纠结在凡夫的心意这方面,难以脱离我执、妄念。所以一遍上人说“唯称名号而已”,把意地的所有念想都抛而不论,只是口称南无阿弥陀佛。
07
六字名号也不需要我们再加什么样的功力,只要随顺法藏比丘发的誓愿,他说称念名号,我们就称念,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,最简单,简单到如虚空一样透明。
08
念佛,就是平平淡淡地口称南无阿弥陀佛,不求玄,不求奇,不求妙。
09
名号本身超越我们凡夫意地的思维,我们认为有感动也好,有体悟也好,功夫静定到什么程度也好,这都是凡夫的可思议之法。
10
念佛就是口称名号,发出声音。有南无阿弥陀佛,你念出来了,这就是念佛。
11
真正的念佛三昧就是这句名号,这句名号就是真实见佛。平生观佛见到的佛像,或者临终来迎接的佛像,都不离开无量光寿,都是以无量光寿为体而显化出来的形相。
12
观佛三昧见到的佛还不是最终极的,口称的这句名号才是最终极的,这才叫作“真实之见佛”。就算见到佛的形相,最后还要入到名号里。
13
万事不成,一无所成,能念这句佛,能成就这一件事,能念佛往生,就圆满了;万事都成,这件事不成,最后都是“竹篮打水一场空”。
144
最真实的忏悔,只有靠名号他力才能构成真实忏悔。“以自力我执之心”,我们只是造罪,增加业障,哪有真实忏悔呢?
15
要有功德才能灭罪业。我们自己有功德吗?我们只有罪业,怎么能灭罪呢?称念名号,名号是阿弥陀佛的无量光明,光来暗去;名号是阿弥陀佛的无上功德,德能灭罪。
16
《观经》下下品的众生,失去了忆念名号的能力,只是依善知识的教导,依样画葫芦,称念南无阿弥陀佛,一心归命,声声念念之间都灭八十亿劫生死重罪,这就是真实忏悔。
17
归命阿弥陀佛,我们的心已经安住在极乐净土莲花池当中,在正觉莲花之上。
18
我们念佛人,我们整个人生的重点,我们生命的根本,不是在娑婆世界,不是在这个身体,而是往生一大事,是把名号作为我们生命的根本。所以,在这个世间,只是过去的业缘还没有完,应付一下大家而已,心早就安在极乐莲花当中。
19
我们在娑婆世界是一直退,因为我们有地方退,一直退到哪里?一直退到极乐净土。
20
平生业成,并不一定要等到我们这口气不来,到临终的时候才净业达成,往生净土;其实现在就达成了,临终的时候只不过是再履行一道手续而已。
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■ 二二
所谓“决定”者,名号也,我身我心皆不定也。
身者无常迁流之形故,念念生灭;
心者妄心故,虚妄不可依靠也。
■ 二三
名号者,不论信不信,只要称念,由他力不思议之力而往生;不可以自力我执之心分别计较。
极乐是无我之净土,故以我执不得往生,唯以名号得往生。
■ 二四
万法从无而生,烦恼从我而生。
■ 二五
生死者妄念也,妄执烦恼,本无实体;然以此妄执烦恼之心为本,以分别善恶之念想,欲离生死,更不可能。
念即出离之障也,故释“念即生死,离生死者,即离念也”。以此本来妄心,欲出生死,全无可能。
■ 二六
径山有山寺,禅寺也,山麓之塔铭云“念起是病,不续是药”,法灯国师以此颂文得法。
■ 二七
名号亦云念佛,然非意地念,唯称名号而已;譬如称松、竹,自然所成之名也。
■ 二八
法然上人言“念声是一”,“念”是“声”之义,非意念与口称相混而一,本来念与声一体也。念声一体者,即是名号也。
■ 二九
言“念佛三昧”,“三昧”者,即见佛之义也。常途谓“定机现身见佛,散机临终见佛,故名三昧”,此义不可,此之见佛,皆是观佛三昧之分域。
今言“念佛三昧”者,无始本有、常住不灭之佛体故,名号即是真实之见佛、真实之三昧,故念佛三昧谓之“王三昧”。
■ 三十
不可于称名之外求见佛,名号即是真实之见佛也。
■ 三一
魔者有顺魔与逆魔:有顺从行者心意之魔,有违乱行者身心之魔。
此二魔中,顺魔更是大魔。
■ 三二
“摄取不舍”四字,释为三缘:“摄”者亲缘之义,“取”者近缘之义,“不舍”者增上缘之义。
■ 三三
真实之忏悔者,名号他力之忏悔也,故释“念念称名常忏悔”。
以自力我执之心,全不可立忏悔者也。
■ 三四
他力称名之行者,此身虽暂在秽土,心已遂往生而在净土,此旨应各深信之。
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