#道教[超话]#
积消保藏乃道家四圣法
元始无极太上尊崇之力，流养人身。而化落万千。是一切道法不离积消保藏四大圣心妙行也。
积者，积福慧也，道者，同性则聚，异性则斥。是所以积累福慧者，以聚得福慧，而斥之邪祟。
消者，净灵也，除一切万物之尸腐，循自然之死生。使灵命得净而养育新生者也。更替生死之力量，循环流通之奥妙。
保者，复道也。使内外不通，而入于污秽、死亡、邪魔、掠净、腐坏等地，而能自保金身不腐，身心无恙，乃至内气循生，风声鼓鸣，灵动自然也。是内功集心意于一气而御之者也。避万邪，保平安。
藏者，不显也，同积消而生宝藏，内孕育而混元沉。使内气真灵不显于外，而自得也。用之则有，出之则灵，妙不可听。是人不知，而内有洞府神仙也。
凡修四圣行者，低调沉稳，内敛收锋，浑厚深重，轻易不言，出之则见道，一切人已远矣。是为四圣尊者，能通人天之外，幽冥蓬莱之古来心德，于一切法自由无碍，内藏无穷极
积消保藏乃道家四圣法
元始无极太上尊崇之力，流养人身。而化落万千。是一切道法不离积消保藏四大圣心妙行也。
积者，积福慧也，道者，同性则聚，异性则斥。是所以积累福慧者，以聚得福慧，而斥之邪祟。
消者，净灵也，除一切万物之尸腐，循自然之死生。使灵命得净而养育新生者也。更替生死之力量，循环流通之奥妙。
保者，复道也。使内外不通，而入于污秽、死亡、邪魔、掠净、腐坏等地，而能自保金身不腐，身心无恙，乃至内气循生，风声鼓鸣，灵动自然也。是内功集心意于一气而御之者也。避万邪，保平安。
藏者，不显也，同积消而生宝藏，内孕育而混元沉。使内气真灵不显于外，而自得也。用之则有，出之则灵，妙不可听。是人不知，而内有洞府神仙也。
凡修四圣行者，低调沉稳，内敛收锋，浑厚深重，轻易不言，出之则见道，一切人已远矣。是为四圣尊者，能通人天之外，幽冥蓬莱之古来心德，于一切法自由无碍，内藏无穷极
【知道吗？“真正的道士”是不用出家修行！】
1、道经云：“名为道士者，谓行住坐卧、举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉诚诵经，烧香散花，燃灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业”。道士秉承华夏传统文化，以“仙道贵生，无量度人”作为修行目标。
道家文化一直以一种古老而神秘的面貌展现在世人面前，除了它玄之又玄的思想理论，更有玄妙的斋、醮、符、箓文化以及神奇的长生之道。对于道士的印象理解，多数人来源于影视作品中，道士群体被蒙上一层神秘的面纱，以为道士都是在远离世俗的道观里出家修行，无所不能，既可以御剑飞行、降妖除魔，又能掐指一算，未卜先知。
道士从根本上没有出家和不出家之说。金元时期之前，道士都不出家，没有必须出家才是道士这一说法。所谓的出家修行分为“身出家”和“心出家”，“身出家”就是抛弃世间的功名利禄、爱恨情仇，前往充满艰辛和寂寞的山林里苦修。“心出家”就是身在红尘，在工作生活的同时去修行，所遇到的考验更多，也更方便证道。
道教目前分为全真派和正一派两大派别。
2、全真教派是道教历史上首创出家的教派，以内丹为主。深受佛教的影响，认为四大皆空，明心见性。参照佛教修行模式，规定道士须出家住宫观。
全真祖师王重阳著《重阳立教十五论》规定：“凡是全真派的道士，须出家住观修行”。随着道教全真派的创立，道教的戒律逐渐发生变化，全真派以清修为主，王重阳祖师规定：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑”。全真教认为世俗的七情五欲是修行路上的障碍，只有除掉它们才能证道成真。对于出家住庙全真道士来说，是不可以结婚的。
了解佛教的都知道，和尚出家以后，基本上都会将自己的姓改为“释”，同样作为出家人，道士为何不改姓呢？道教是土生土长的民族宗教，它完全以道家文化为依托发展而来，遵循了炎黄子孙的文化特色。“敬天法祖”是道教非常重要的一种信仰，即敬畏上天，尊崇祖先。出家并不意味着舍弃人间的孝道，《抱朴子》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”积功累德，是凡人成为神仙的一个重要的途径，孝道则是行善之本。姓氏作为一种五千年文化的一种重要的传承，延续了民族的血脉，所以道士即便是出家也不会改变姓氏。
“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”，世间万物都有道，生活也是一场修行，出家修行是不如法的，违背了大道阴阳和合，道法自然之理。黄冠之教，始于汉张陵，故皆有妻孥，虽居宫观，而嫁娶生子，与俗人不异。奉其教而诵经，则曰道士。
3、正一派对道士出家修行没有严格要求，可以在家修行，称为散居正一派道士，主张灵魂出家，以降神驱邪、祈福禳灾的符箓活动为主。正一道士平时不用穿道士服，可以吃荤腥，重大节日需要忌讳的。
道教以济世度人作为修行目标，在人世间积德行善同样是修行的一部分。修行是一个漫长的过程，求道之路永无止境，时刻警醒自己要戒除世俗欲念、贪嗔与痴妄，修行之时不要心存妄想，要脚踏实地，才能道行精进。
明清时期，全真道和正一道相互借鉴和融合，很多高功法师兼具两派功法。大体而言，正一道士允许在家修行，“火居道士”指在家的正一道道士，而全真道道士是必须出家的。
1、道经云：“名为道士者，谓行住坐卧、举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉诚诵经，烧香散花，燃灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业”。道士秉承华夏传统文化，以“仙道贵生，无量度人”作为修行目标。
道家文化一直以一种古老而神秘的面貌展现在世人面前，除了它玄之又玄的思想理论，更有玄妙的斋、醮、符、箓文化以及神奇的长生之道。对于道士的印象理解，多数人来源于影视作品中，道士群体被蒙上一层神秘的面纱，以为道士都是在远离世俗的道观里出家修行，无所不能，既可以御剑飞行、降妖除魔，又能掐指一算，未卜先知。
道士从根本上没有出家和不出家之说。金元时期之前，道士都不出家，没有必须出家才是道士这一说法。所谓的出家修行分为“身出家”和“心出家”，“身出家”就是抛弃世间的功名利禄、爱恨情仇，前往充满艰辛和寂寞的山林里苦修。“心出家”就是身在红尘，在工作生活的同时去修行，所遇到的考验更多，也更方便证道。
道教目前分为全真派和正一派两大派别。
2、全真教派是道教历史上首创出家的教派，以内丹为主。深受佛教的影响，认为四大皆空，明心见性。参照佛教修行模式，规定道士须出家住宫观。
全真祖师王重阳著《重阳立教十五论》规定：“凡是全真派的道士，须出家住观修行”。随着道教全真派的创立，道教的戒律逐渐发生变化，全真派以清修为主，王重阳祖师规定：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑”。全真教认为世俗的七情五欲是修行路上的障碍，只有除掉它们才能证道成真。对于出家住庙全真道士来说，是不可以结婚的。
了解佛教的都知道，和尚出家以后，基本上都会将自己的姓改为“释”，同样作为出家人，道士为何不改姓呢？道教是土生土长的民族宗教，它完全以道家文化为依托发展而来，遵循了炎黄子孙的文化特色。“敬天法祖”是道教非常重要的一种信仰，即敬畏上天，尊崇祖先。出家并不意味着舍弃人间的孝道，《抱朴子》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”积功累德，是凡人成为神仙的一个重要的途径，孝道则是行善之本。姓氏作为一种五千年文化的一种重要的传承，延续了民族的血脉，所以道士即便是出家也不会改变姓氏。
“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”，世间万物都有道，生活也是一场修行，出家修行是不如法的，违背了大道阴阳和合，道法自然之理。黄冠之教，始于汉张陵，故皆有妻孥，虽居宫观，而嫁娶生子，与俗人不异。奉其教而诵经，则曰道士。
3、正一派对道士出家修行没有严格要求，可以在家修行，称为散居正一派道士，主张灵魂出家，以降神驱邪、祈福禳灾的符箓活动为主。正一道士平时不用穿道士服，可以吃荤腥，重大节日需要忌讳的。
道教以济世度人作为修行目标，在人世间积德行善同样是修行的一部分。修行是一个漫长的过程，求道之路永无止境，时刻警醒自己要戒除世俗欲念、贪嗔与痴妄，修行之时不要心存妄想，要脚踏实地，才能道行精进。
明清时期，全真道和正一道相互借鉴和融合，很多高功法师兼具两派功法。大体而言，正一道士允许在家修行，“火居道士”指在家的正一道道士，而全真道道士是必须出家的。
知道吗？“真正的道士”是不用出家修行！#道教常识#
1、道经云：“名为道士者，谓行住坐卧、举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉诚诵经，烧香散花，燃灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业”。道士秉承华夏传统文化，以“仙道贵生，无量度人”作为修行目标。
道家文化一直以一种古老而神秘的面貌展现在世人面前，除了它玄之又玄的思想理论，更有玄妙的斋、醮、符、箓文化以及神奇的长生之道。对于道士的印象理解，多数人来源于影视作品中，道士群体被蒙上一层神秘的面纱，以为道士都是在远离世俗的道观里出家修行，无所不能，既可以御剑飞行、降妖除魔，又能掐指一算，未卜先知。
道士从根本上没有出家和不出家之说。金元时期之前，道士都不出家，没有必须出家才是道士这一说法。所谓的出家修行分为“身出家”和“心出家”，“身出家”就是抛弃世间的功名利禄、爱恨情仇，前往充满艰辛和寂寞的山林里苦修。“心出家”就是身在红尘，在工作生活的同时去修行，所遇到的考验更多，也更方便证道。
道教目前分为全真派和正一派两大派别。
2、全真教派是道教历史上首创出家的教派，以内丹为主。深受佛教的影响，认为四大皆空，明心见性。参照佛教修行模式，规定道士须出家住宫观。
全真祖师王重阳著《重阳立教十五论》规定：“凡是全真派的道士，须出家住观修行”。随着道教全真派的创立，道教的戒律逐渐发生变化，全真派以清修为主，王重阳祖师规定：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑”。全真教认为世俗的七情五欲是修行路上的障碍，只有除掉它们才能证道成真。对于出家住庙全真道士来说，是不可以结婚的。
了解佛教的都知道，和尚出家以后，基本上都会将自己的姓改为“释”，同样作为出家人，道士为何不改姓呢？道教是土生土长的民族宗教，它完全以道家文化为依托发展而来，遵循了炎黄子孙的文化特色。“敬天法祖”是道教非常重要的一种信仰，即敬畏上天，尊崇祖先。出家并不意味着舍弃人间的孝道，《抱朴子》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”积功累德，是凡人成为神仙的一个重要的途径，孝道则是行善之本。姓氏作为一种五千年文化的一种重要的传承，延续了民族的血脉，所以道士即便是出家也不会改变姓氏。
“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”，世间万物都有道，生活也是一场修行，出家修行是不如法的，违背了大道阴阳和合，道法自然之理。黄冠之教，始于汉张陵，故皆有妻孥，虽居宫观，而嫁娶生子，与俗人不异。奉其教而诵经，则曰道士。
3、正一派对道士出家修行没有严格要求，可以在家修行，称为散居正一派道士，主张灵魂出家，以降神驱邪、祈福禳灾的符箓活动为主。正一道士平时不用穿道士服，可以吃荤腥，重大节日需要忌讳的。
道教以济世度人作为修行目标，在人世间积德行善同样是修行的一部分。修行是一个漫长的过程，求道之路永无止境，时刻警醒自己要戒除世俗欲念、贪嗔与痴妄，修行之时不要心存妄想，要脚踏实地，才能道行精进。
明清时期，全真道和正一道相互借鉴和融合，很多高功法师兼具两派功法。大体而言，正一道士允许在家修行，“火居道士”指在家的正一道道士，而全真道道士是必须出家的。
1、道经云：“名为道士者，谓行住坐卧、举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉诚诵经，烧香散花，燃灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业”。道士秉承华夏传统文化，以“仙道贵生，无量度人”作为修行目标。
道家文化一直以一种古老而神秘的面貌展现在世人面前，除了它玄之又玄的思想理论，更有玄妙的斋、醮、符、箓文化以及神奇的长生之道。对于道士的印象理解，多数人来源于影视作品中，道士群体被蒙上一层神秘的面纱，以为道士都是在远离世俗的道观里出家修行，无所不能，既可以御剑飞行、降妖除魔，又能掐指一算，未卜先知。
道士从根本上没有出家和不出家之说。金元时期之前，道士都不出家，没有必须出家才是道士这一说法。所谓的出家修行分为“身出家”和“心出家”，“身出家”就是抛弃世间的功名利禄、爱恨情仇，前往充满艰辛和寂寞的山林里苦修。“心出家”就是身在红尘，在工作生活的同时去修行，所遇到的考验更多，也更方便证道。
道教目前分为全真派和正一派两大派别。
2、全真教派是道教历史上首创出家的教派，以内丹为主。深受佛教的影响，认为四大皆空，明心见性。参照佛教修行模式，规定道士须出家住宫观。
全真祖师王重阳著《重阳立教十五论》规定：“凡是全真派的道士，须出家住观修行”。随着道教全真派的创立，道教的戒律逐渐发生变化，全真派以清修为主，王重阳祖师规定：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑”。全真教认为世俗的七情五欲是修行路上的障碍，只有除掉它们才能证道成真。对于出家住庙全真道士来说，是不可以结婚的。
了解佛教的都知道，和尚出家以后，基本上都会将自己的姓改为“释”，同样作为出家人，道士为何不改姓呢？道教是土生土长的民族宗教，它完全以道家文化为依托发展而来，遵循了炎黄子孙的文化特色。“敬天法祖”是道教非常重要的一种信仰，即敬畏上天，尊崇祖先。出家并不意味着舍弃人间的孝道，《抱朴子》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”积功累德，是凡人成为神仙的一个重要的途径，孝道则是行善之本。姓氏作为一种五千年文化的一种重要的传承，延续了民族的血脉，所以道士即便是出家也不会改变姓氏。
“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”，世间万物都有道，生活也是一场修行，出家修行是不如法的，违背了大道阴阳和合，道法自然之理。黄冠之教，始于汉张陵，故皆有妻孥，虽居宫观，而嫁娶生子，与俗人不异。奉其教而诵经，则曰道士。
3、正一派对道士出家修行没有严格要求，可以在家修行，称为散居正一派道士，主张灵魂出家，以降神驱邪、祈福禳灾的符箓活动为主。正一道士平时不用穿道士服，可以吃荤腥，重大节日需要忌讳的。
道教以济世度人作为修行目标，在人世间积德行善同样是修行的一部分。修行是一个漫长的过程，求道之路永无止境，时刻警醒自己要戒除世俗欲念、贪嗔与痴妄，修行之时不要心存妄想，要脚踏实地，才能道行精进。
明清时期，全真道和正一道相互借鉴和融合，很多高功法师兼具两派功法。大体而言，正一道士允许在家修行，“火居道士”指在家的正一道道士，而全真道道士是必须出家的。
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