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【赠元稹】
—— [唐] 白居易
自我从宦游，七年在长安。所得惟元君，乃知定交难。
岂无山上苗，径寸无岁寒。岂无要津水，咫尺有波澜。
之子异于是，久处誓不谖。无波古井水，有节秋竹竿。
一为同心友，三及芳岁阑。花下鞍马游，雪中杯酒欢。
衡门相逢迎，不具带与冠。春风日高睡，秋月夜深看。
不为同登科，不为同署官。所合在方寸，心源无异端。
『注释』
[1] 元稹（779—831）：字微之，别字威明，行九，世称元九。族籍洛阳（在今河南）。中唐著名诗人，与白居易并称为“元白”。白居易的密友。
[2] 七年：贞元十六年（800）参加进士考试及第，至本诗写作之时——元和元年（806）。
[3] “岂无”二句，用左思《咏史》其二诗意。左思原诗为：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。”
[4] 之子：此人，指元稹。
[5] 不谖（宣）：不会欺诈。
[6] “三及”句：元白自贞元十九年订交，主永贞元年，共三年。岁阑，年终。
[7] 衡门：横门为门，指住所简陋。
[8] “不为”四句：不是因为同年登科，在同处作官，才友好如此，而是两人心地相合的缘故。德宗贞元十九年（803），元、白中书判拔萃科，后同授校书郎。方寸，内心。
#诗词#
【赠元稹】
—— [唐] 白居易
自我从宦游，七年在长安。所得惟元君，乃知定交难。
岂无山上苗，径寸无岁寒。岂无要津水，咫尺有波澜。
之子异于是，久处誓不谖。无波古井水，有节秋竹竿。
一为同心友，三及芳岁阑。花下鞍马游，雪中杯酒欢。
衡门相逢迎，不具带与冠。春风日高睡，秋月夜深看。
不为同登科，不为同署官。所合在方寸，心源无异端。
『注释』
[1] 元稹（779—831）：字微之，别字威明，行九，世称元九。族籍洛阳（在今河南）。中唐著名诗人，与白居易并称为“元白”。白居易的密友。
[2] 七年：贞元十六年（800）参加进士考试及第，至本诗写作之时——元和元年（806）。
[3] “岂无”二句，用左思《咏史》其二诗意。左思原诗为：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。”
[4] 之子：此人，指元稹。
[5] 不谖（宣）：不会欺诈。
[6] “三及”句：元白自贞元十九年订交，主永贞元年，共三年。岁阑，年终。
[7] 衡门：横门为门，指住所简陋。
[8] “不为”四句：不是因为同年登科，在同处作官，才友好如此，而是两人心地相合的缘故。德宗贞元十九年（803），元、白中书判拔萃科，后同授校书郎。方寸，内心。
#诗词#
四祖道信禅师曾说：
百千法门，同归方寸；
河沙妙德，总在心源。”
世间之事，皆在于心。
佛在你的心里。
是故弥陀名号，
即众生本觉理性，
持名即始觉合本。
始本不二，生佛不二。
故一念相应一念佛，
念念相应念念佛也。
——蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》
恭请常念：南无阿弥陀佛
西方三圣：
南无阿弥陀佛
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大慈大悲大势至菩萨摩诃萨
愿生西方净土中，九品莲华为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
《净土经》中说：
诸众成善逝，净智通胜义，
彼等数劫中，虽说极乐赞，
而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，
极乐赞不尽，辩才亦不尽；
极微数世界，何人粉成尘，
较彼多世界，满宝作布施，
何人已听闻，阿弥陀佛名，
极乐胜功德，欢喜而合掌，
此福胜前福。
《西方合论》中讲，对于极乐国土的不可思议，假使十方诸佛菩萨，包括一切众生，全部具足无量口，每一口中有无量舌根，一一舌根出无量音声，即使经历百亿万尘沙阿僧祇劫，也无法说尽。总之极乐国土的不可思议功德，希有难信，无法说尽。
【念佛回家：
念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，
念念求生西方极乐世界。】
《佛说阿弥陀经》云：
舍利弗。我见是利，
故说此言。若有众生，
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
南无阿弥陀佛
[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
#地藏王菩萨[超话]##国学知识[超话]##佛教[超话]##莫言[超话]#
百千法门，同归方寸；
河沙妙德，总在心源。”
世间之事，皆在于心。
佛在你的心里。
是故弥陀名号，
即众生本觉理性，
持名即始觉合本。
始本不二，生佛不二。
故一念相应一念佛，
念念相应念念佛也。
——蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》
恭请常念：南无阿弥陀佛
西方三圣：
南无阿弥陀佛
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大慈大悲大势至菩萨摩诃萨
愿生西方净土中，九品莲华为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
《净土经》中说：
诸众成善逝，净智通胜义，
彼等数劫中，虽说极乐赞，
而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，
极乐赞不尽，辩才亦不尽；
极微数世界，何人粉成尘，
较彼多世界，满宝作布施，
何人已听闻，阿弥陀佛名，
极乐胜功德，欢喜而合掌，
此福胜前福。
《西方合论》中讲，对于极乐国土的不可思议，假使十方诸佛菩萨，包括一切众生，全部具足无量口，每一口中有无量舌根，一一舌根出无量音声，即使经历百亿万尘沙阿僧祇劫，也无法说尽。总之极乐国土的不可思议功德，希有难信，无法说尽。
【念佛回家：
念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，
念念求生西方极乐世界。】
《佛说阿弥陀经》云：
舍利弗。我见是利，
故说此言。若有众生，
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
南无阿弥陀佛
[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
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Jone问Photo：你说“做真实的人”和“讲真话的人”最后都怎么样的？
Photo答：生活往往是这样的，活得最真实的人，结局也是最悲惨或者最凄凉的，即使当事人并不这么认为，但是他人也会这么认为的，甚至遇见时就怕避之不及的，要么直接回避，再要么尽量减少见面的机会，除非该人是个与世无争的世外高人。事实也是这样的，说真话的人容易得罪人或者不招人待见，即使当事人认为这没什么的，但是他人就不这么认为了，甚至碰到了多少还是要与其设置点障碍，要么让其成为哑巴，在要么尽量封锁语言流通的渠道，除非该人是个任谁都高攀不起的人。综上不难看出，所谓“物极必反”的嘛，不然的话该让“为人处事”这个词做什么用途？故此，做人就该讲究个宜人即可，说话做事则讲究个合适就行，而为人处事就得讲究个适宜才成。最后说句题外话，无论是做人还是做事最终都讲究一个“做”字：做人讲究一个原则，毕竟写文章不能没有中心思想的嘛，就算作者开头再好、中部再怎么激情昂扬或者结尾再有力，只要没有中心思想就没办法把好的文字关联起来，任谁读了之后都难以理解的，那就浪费了那么好的文字了不是嘛；而做事则讲究一个方式方法，不会做事那就赶快让脑筋开动起来，毕竟办法总是要比问题多的嘛，再说脑细胞留着就不会再增长了，也只有在不断思考问题、不断总结经验、不断想出应对问题之法及不断消耗脑细胞之后，才能让脑细胞成倍数增长起来不是吗？这才是做真实的人及讲真实的话之关键所在，总结就是做人做事得“知方寸，有度量”。#原创文案馆[超话]##原创文章[超话]# https://t.cn/Rx1Vot0
Photo答：生活往往是这样的，活得最真实的人，结局也是最悲惨或者最凄凉的，即使当事人并不这么认为，但是他人也会这么认为的，甚至遇见时就怕避之不及的，要么直接回避，再要么尽量减少见面的机会，除非该人是个与世无争的世外高人。事实也是这样的，说真话的人容易得罪人或者不招人待见，即使当事人认为这没什么的，但是他人就不这么认为了，甚至碰到了多少还是要与其设置点障碍，要么让其成为哑巴，在要么尽量封锁语言流通的渠道，除非该人是个任谁都高攀不起的人。综上不难看出，所谓“物极必反”的嘛，不然的话该让“为人处事”这个词做什么用途？故此，做人就该讲究个宜人即可，说话做事则讲究个合适就行，而为人处事就得讲究个适宜才成。最后说句题外话，无论是做人还是做事最终都讲究一个“做”字：做人讲究一个原则，毕竟写文章不能没有中心思想的嘛，就算作者开头再好、中部再怎么激情昂扬或者结尾再有力，只要没有中心思想就没办法把好的文字关联起来，任谁读了之后都难以理解的，那就浪费了那么好的文字了不是嘛；而做事则讲究一个方式方法，不会做事那就赶快让脑筋开动起来，毕竟办法总是要比问题多的嘛，再说脑细胞留着就不会再增长了，也只有在不断思考问题、不断总结经验、不断想出应对问题之法及不断消耗脑细胞之后，才能让脑细胞成倍数增长起来不是吗？这才是做真实的人及讲真实的话之关键所在，总结就是做人做事得“知方寸，有度量”。#原创文案馆[超话]##原创文章[超话]# https://t.cn/Rx1Vot0
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