每天吃饭把犯人就是你后面两季看完了，觉得李昇基有点帅诶花之杀人魔也太带感了 然后去看了浪客行，我完全get到他了！！！
长得帅，还是双硕士，唱歌也好，综艺也好，演技也那么绝，身材还那么棒，入伍还是特种兵，怎么会有这种人啊，没有这哥不会的叭，真的绝了！
车达建真的太帅了叭，好像很容易爱上这种打戏很干净利落的帅哥哈哈哈哈哈 当初看池昌旭的healer也是 一下就爱上了哈哈哈哈哈哈

伤眼睛也不妨闭着眼睛亲嘴关灯睡觉～只要是真心相应的也是用心感受嘛～身体只是个工具，摸摸么么的暖和～

“德山棒，临济喝”誉满禅林，德山、临济两大禅德，是禅宗里棒喝交驰的两位大祖师。

德山宣鉴禅师，俗姓周，二十岁出家，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。他原在四川讲《金刚经》，时称“周金刚”，著书注解《金刚经》，书名《青龙疏钞》。
他听说南方禅宗倡导“见性成佛”，顿悟本来，当下是佛。他以为是“魔说”。依教下的理论，须要千劫学佛的威仪，万劫学佛的细行，然后成佛。他南方魔子，竟敢说即心是佛！于是他便发奋，担着《青龙疏钞》，直往南方，去破这些魔子。走到澧洲这个地方，见一位老婆婆在路边卖油糍。油糍是当时的一种食品，类似于现在糯米做的汤团。他走得肚子饿了，便放下担子，要买油糍作点心吃。老婆婆问他挑的是什么，他说是《青龙疏钞》，解释《金刚经》的。
老婆婆说：“我有一个问题，你若答得出来，我就布施油糍给你做点心；若答不出来，就请你到别处去买。”德山说：“可以，你问吧。”
老婆婆说：“《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。上座您要点哪个心呢？”德山善于讲《金刚经》，原以为自己通达经中奥义，没有什么问题能难得住他，谁知到这里却被一个老婆婆问倒了。他干瞪眼答不出话来，老婆婆就指示他去参问附近的龙潭崇信禅师。

德山到了龙潭禅师那里，一进门就说：“早就向往龙潭，谁知到了龙潭，潭也不见，龙也不现。”龙潭和尚从屏风后走出来，说：“你已经亲自到了龙潭了。”
诸位，“潭也不见，龙也不现”怎么会是“亲到龙潭”呢？这就是接引他。《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”假如见潭、见龙，那就着相了。不见潭、不见龙，正好离相而见本性。再者，我们的佛性本来就是离相的啊，“离一切诸相，即名诸佛”。
龙潭禅师是一语双关！但周金刚当时心粗，没有当下契入，只是依礼貌顶礼而退。
到了晚上，德山入室参问，他善讲《金刚经》，讲了很多《金刚经》的义理，龙潭禅师只是唯唯噢噢应付。
天已经很晚了，龙潭和尚说：“夜已深，你下去休息吧。”德山就道个珍重，揭帘而出。他一看外面很黑，伸手不见五指，便又退回，说：“外面黑。”龙潭禅师就卷了个纸卷当蜡烛，点着了递给德山。德山刚接到手里，龙潭禅师却“扑”地一下把火吹灭了。德山豁然大悟，立即向龙潭禅师礼拜。

“吹烛”怎么就能悟道？这里面有什么道理？若诸位在这里透不过，回去好好参一参。龙潭和尚说：“你见了个什么，便礼拜？”德山回答说：“从今以后，我再不怀疑天下老和尚说的话！”
第二天，龙潭禅师上堂云：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头（自老婆婆始，早已两棒三棒了也！）。他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。”德山把《青龙疏钞》堆在法堂前，举着火炬说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”
从这种词语里，可以看出德山禅师的文彩，那《青龙疏钞》一定写得“天花乱坠，地涌金莲”。太虚、巨壑（大海）比喻佛性，玄辩就是玄妙的思辩，枢机比喻聪明智慧。穷尽了玄妙的思辩，也只像一根毫毛放在太空里；竭尽了世间的聪明才智，只好比一滴水投入大海。佛性就是如此广大无边。德山禅师竟把他沥尽心血写成的《青龙疏钞》付之一炬。
据元音上师讲法编辑整理

宣化上人：无不孝父母：这所有的众生，都孝顺父母吧？因为不孝顺父母，就不能修行；不能修行，就不能成佛。你不孝顺父母，怎么会听佛法呢？所以孝顺父母，这是最根本的道理。我们人，切记不要和父母来作对；说是对父母越坏越好，那简直地是错误的！

[给力]

到已，下七宝台，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：世尊！净华宿王智佛问讯世尊：少病少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母，不敬沙门，邪见不善心，不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法不？又问讯多宝如来：安隐少恼，堪忍久住不？

到已，下七宝台：妙音菩萨到了灵鹫山之后，就从七宝莲华台下来。以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞：以最值钱的，价值有百千金子的璎珞、宝贝，拿到释迦牟尼佛这儿。他五体投地，向佛顶礼，就拿璎珞来供养释迦牟尼佛。而白佛言：对佛就说了。

世尊！净华宿王智佛问讯世尊：释迦牟尼佛世尊！我的师父净华宿王智佛，他使令我来问候世尊。他替他师父来问候释迦牟尼佛，怎么说呢？

少病少恼，起居轻利，安乐行不：世尊！您没有病吧？您没有烦恼吧？您起来和在这儿住的时候，起居都很轻安吧？很好吧？您一切一切都很安乐吧？行、住、坐、卧，都是很欢喜的吧？

四大调和不：地、水、火、风这四大，您都没有什么毛病吧？都很调和吧？我们人若有病，这叫四大不调──地、水、火、风不均匀了。或者火多了，就把水克了；或者风多了，就把土刮跑了；或者土多了，把水就挡住了。所以这地、水、火、风，四大互相调和，就没有毛病了。

世事可忍不：对于这个世间上的事情，您还可以忍耐吗？

众生易度不：所有的众生都容易度吧？

无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不：这所有的众生，都大约没有很多的贪欲了吧？都没有很多的瞋恚了吧？也都没有很多的愚痴了吧？都不贪了，也没有脾气，也不愚痴，都生出智慧来了吧？也不嫉妒，也不悭贪了吧？也不骄慢了吧？是不是啊？这一切众生现在都明白了，都背尘合觉了吧？都很快觉悟了吧？

无不孝父母：这所有的众生，都孝顺父母吧？因为不孝顺父母，就不能修行；不能修行，就不能成佛。你不孝顺父母，怎么会听佛法呢？所以孝顺父母，这是最根本的道理。我们人，切记不要和父母来作对；说是对父母越坏越好，那简直地是错误的！

不敬沙门：沙门，就是出家人，这是梵语，此云“勤息”，所谓“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。一般人都应该恭敬沙门，你要不知道恭敬沙门，见着出家人，拿他当普通一个人一样，这是错误的。沙门就是僧宝，这僧宝，你必须要恭敬；无论他修不修行，他是个僧宝，你都应该恭敬他。你不要见出家人的过，说：“哦，他出家了，还和我一个样。你看，他还那么多贪心，也那么多瞋心，也那么多的愚痴！说话也不会说，做事也不会做，我恭敬他干什么？他还不如我呢！他给我叩个头，我觉得都应该的，我怎么应该恭敬他呢？”这不敬沙门，也不能入道，也不能修行；你连三宝都不恭敬，你修行什么？你见着出家人，就发脾气：“啊！剃光个头，好像个什么！一天就是吃饭、穿衣服，什么也不干！”认为这个出家人和在家人没有什么分别，这就是邪见，就是不善心！

邪见不善心：这所有的众生有没有这种的邪见、这种的不善心呢？

不摄五情不：本来人有七情，就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；五情，是说的喜、怒、爱、恶、欲。喜，是欢喜；怒，是发脾气；爱，是生出一种爱心；恶，是厌恶，就是不愿意、不爱的意思；欲，就是一种贪欲了。这五种情，不容易收摄，不容易把它制止得住，就是不容易把它管得听你的话。这众生是不是恣情纵欲？怎么叫恣情纵欲呢？就是自己愿意怎么样就怎么样，以为这是自由了，其实这是错误的。恣情，就是把这情放开了，不管它；纵欲，也就是叫这个欲随便它跑，愿意往哪地方跑，就往哪地方跑。

世尊！众生能降伏诸魔怨不：妙音菩萨又称了一声，世尊！这所有的众生，他们都能降伏这一切诸魔的怨吗？诸魔，有死魔、病魔、烦恼魔，又有自心魔，又有天魔，这种种的诸魔。

久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法不：在很久以前，已经灭度的这位多宝如来，他在七宝的多宝塔中，他有没有来听《法华经》呢？你们各位想一想，他本来看见多宝如来已经在这个地方，为什么还要这么问呢？你们各位知不知道这是怎么回事啊？这不是他自己说的，他是代表他师父净华宿王智佛来问候释迦牟尼佛，净华宿王智佛这么叫他：“你去问一问释迦牟尼佛，这位久灭度的多宝如来，他有没有到释迦牟尼佛这个法会来听《法华经》呢？”

随着，妙音菩萨代表他的师父净华宿王智佛，又问讯多宝如来：多宝如来他发愿有讲《法华经》的地方，他就要去听《法华经》，现出他这七宝塔在虚空中；如果他来的时候，你再来问候多宝如来。安隐少恼，堪忍久住不：他也很好吧？也没有烦恼吧？也堪忍久在这世间上住吧？

———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》妙音菩萨品第二十四