洗完澡强迫自己再睡会儿，窗外强风阵阵，怎么都睡不着，干脆就看会儿书--瓦尔登湖。同样是隐居，很明显隔着古今、中外的差距，比起陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，梭罗种田就要厉害得多，这大概是科学进步带来的力量。而且老外实实在在的写实作风和我们务虚的文风也是一个对比，这也侧面印证了科学为何当初是西方人做得更透彻，但从人文的角度来说，我还是喜欢咱们老祖宗留下来的这些文字，留白，不仅是国画的灵魂，也是艺术的魅力，写的太满就没有多余的地方留给读者发挥想象力了，当然，萝卜白菜各有所爱，也就无所谓论高低。另外，我对他们吃土拨鼠这事儿也还是没适应，脑子里想的都是那句台词“怎么可以吃兔兔”[允悲][允悲][允悲][允悲][允悲][允悲]

一些重要的心路历程，应及时记录下来，那些波澜起伏的心路轨迹，过去了就过去了，即使回味也品不出原来的味道。不同于看路上景色，景色每次去都可以拍出差不多的照片，内心变化却不能每次都能感觉一样。

心路变化，与所处的环境、境遇、心境等关联密切，三者融合也可产生化学反应，如没有置身其中，是很难写出真情实感的。
惟有亲身经历，并及时熔炼总结，写出来的东西才会更容易让人产生共鸣。
如无病呻吟般的，为赋新词强作愁的文字，即使文辞再艳丽，也是没有什么感染力，穿透力更说不上，内容不够深刻，只会露出肤浅而发虚的言辞。
所以，如有哪些灵感想法了，需及时记录下来，不要等到过去了，让所有的原有想法与情感都淡了，才去记录。这时候的记录，已是失去了真情实感，自己看了都会觉得乏味无趣，言不达意，空洞玄虚。
言之有物，晓之以理了，自己看得舒服，别人看了也会感受到诚意。
嬉笑怒骂皆成文章，源于内心有想法了，才会顺着内心想法写下来。
特别是在自省上，要骂人先自骂，无论把自己骂成怎样，主要作用都在于让自己及时醒悟，而不是稀里糊涂地继续错下去！
内心没有顾忌，才会挥洒自如，随心所欲，不逾矩！
自我反省与复盘总结反思，即把自己的观点翻来覆去地检测检讨检验无数遍，错批，对扬，不贰过，尽可能把自己雕琢成一件接近完美的艺术品，或把自己铸造成一把无敌利剑，倚剑化解一切矛盾、纠纷、危难等问题。
也如大浪淘沙般，淘出属于自己的金身，最终成为更优秀的自己。

息妄归真

我们怎样转妄念，你能够心念耳闻，妄念就停歇下来。停歇下来是什么？狂心不歇，歇即菩提。狂心不是断，妄念不是断，而是歇，停下来，歇下来就是菩提。狂心就是妄念，就是烦恼。

《圆觉经》上所教导的一个窍诀：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”

　　“居一切时不起妄念”，任何时候都不要忘记“照而无照，无照而照。”照见事物，不被事物所转，这是本体光明。

　　“于诸妄心亦不息灭”，没有排除妄心的心，没有取舍的心，没有取净念舍妄念的心，为什么？妄念、烦恼还是本觉光明，妄念与法身也是不二的。

怎么修呢？刚才说到《楞严经》上的“当处出生，随处灭尽。”这八个字很重要！这八个字就是修行的心要。你面对境界如梦幻泡影，面对境界如何修？你就用这八个字去修，念头才生起来，你就照它；念头是本觉光明，你照它是始觉光明。念头一生起，你马上照它，一照它马上就灭掉了，灭掉它就没有痕迹了，这就叫做“当处出生，随处灭尽。”

我手指头一拿起来，水上的圆圈在哪里？没有。对不对？即绘即消，念头自灭。就等于你在水上画一个圆圈，过后就了无痕迹，“事如春梦了无痕”。中国的慧业文人写的诗很有诗意，很有文采，但是没有证道。过后痕迹都没有了，所以即绘即消，本皆清净。

　　这样我们才能够明白释迦牟尼佛说，吾说法四十九年，而实际上没有说过一个字。没有吧？佛陀你说了四十九年的法，三藏十二部，两万多卷经，要放在一间房子还装不下，怎么会没说一个字呢？现在就可以明白什么叫做没有说一个字。确实是没有说一个字！你认为他说了很多，那是执文字相。“当处出生，随处灭尽”，所以念头起灭同时，随画随消，好像我们在水面上画圆圈一样。

　　祖师说：“青山原不动，白云自去来。”真如本体如如不动，没有来去，你妄念在来来去去，你要理它干什么？照它就好。

~大愿法师开示