[合十]
世间真相，无非一根绳子。
众生痴迷于，花花世界，现前的森罗万象，譬如只见绳上的结，不见绳之身。
以禅宗为代表的，通教不了义大乘，认为绳上结都是虚妄，要求证，回归一个所谓的“绳之身”（破除万相无明，亲见彻证如来法身）。
别教华严，认为绳上结，乃绳之身，所造所生，但是又不能当下指陈绳结绳身，当下一体圆满，遂落个次第有二。（华严经云:若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造）

通教以真如为心，别教认为万法乃真如所造，都是把一个方便说的空性法身，作为宇宙人生的本体实相，其义理偏差，根由如是。

真实真相是，真心本体，非结非绳，即结即绳。觉悟之人，当下一切皆如来。以佛法为工具，以思维观照为方便，体会到真心本体，本地风光，法尔如是的境界，是名觉悟。

开悟之人，你之境界即同诸佛境界。你所知即佛知，所见即佛见。你的知见，即同佛知佛见。你的话，即是佛法，真实不虚！

觀的禪修：顯空雙運，同時看清顯相與實相

離慧度瑜伽，不能盡諸障，為無餘斷除，煩惱所知障，故應具方便；
修慧度瑜伽，般若離方便，方便離般若，俱說為繫縛；
故二不應離，何慧何方便，為除諸疑故，當明諸方便；
與般若差別，除般若度外，施波羅蜜等，一切善資糧；
佛說為方便，苦修方便力，自善修般若，彼速證菩提；
非單修無我，遍達蘊處界，皆悉無有生，了知自性空；
說名為般若，有則生非理，無亦如空花，俱則犯俱過；
故俱亦不生，諸法不自生，亦非他及共，亦非無因生；
故無體自性，又一切諸法，用一異觀察，自性不可得；
定知無自性，七十空性理，及本中論等，亦成立諸法；
自性之空性，由恐文太繁，故此不廣說，僅就已成宗；
為修故而說，故無餘諸法，自性不可得，所有修無我；
即是修般若，以慧觀諸法，都不見自性，亦了彼慧性；
無分別修彼，三有分別生，分別為體性，故斷諸分別；
是最勝涅槃，如世尊所云，分別大無明，能墮生死海，
住無分別定，無分別如空；

入無分別陀羅尼亦云，

佛子於此法，若思無分別，越分別險阻，漸得無分別；
由聖教正理，定解一切法，無生無自性，當修無分別；
如是修真性，漸得暖等已，當得極喜等，佛菩提非遙。

這一段都在講「觀禪」。由於觀禪跟空性是密不可分的，所以要談到空性了。然而，我自己對空性，也無法講的透徹；過去的中觀、唯識的大師們，互相之間有著豐富的論辯和著作，我能夠講出的，只是皮毛而已。但是，既然講到這個部分，還是需要簡略的說一說。

——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》

觀的禪修：顯空雙運，同時看清顯相與實相

離慧度瑜伽，不能盡諸障，為無餘斷除，煩惱所知障，故應具方便；
修慧度瑜伽，般若離方便，方便離般若，俱說為繫縛；
故二不應離，何慧何方便，為除諸疑故，當明諸方便；
與般若差別，除般若度外，施波羅蜜等，一切善資糧；
佛說為方便，苦修方便力，自善修般若，彼速證菩提；
非單修無我，遍達蘊處界，皆悉無有生，了知自性空；
說名為般若，有則生非理，無亦如空花，俱則犯俱過；
故俱亦不生，諸法不自生，亦非他及共，亦非無因生；
故無體自性，又一切諸法，用一異觀察，自性不可得；
定知無自性，七十空性理，及本中論等，亦成立諸法；
自性之空性，由恐文太繁，故此不廣說，僅就已成宗；
為修故而說，故無餘諸法，自性不可得，所有修無我；
即是修般若，以慧觀諸法，都不見自性，亦了彼慧性；
無分別修彼，三有分別生，分別為體性，故斷諸分別；
是最勝涅槃，如世尊所云，分別大無明，能墮生死海，
住無分別定，無分別如空；

入無分別陀羅尼亦云，

佛子於此法，若思無分別，越分別險阻，漸得無分別；
由聖教正理，定解一切法，無生無自性，當修無分別；
如是修真性，漸得暖等已，當得極喜等，佛菩提非遙。

這一段都在講「觀禪」。由於觀禪跟空性是密不可分的，所以要談到空性了。然而，我自己對空性，也無法講的透徹；過去的中觀、唯識的大師們，互相之間有著豐富的論辯和著作，我能夠講出的，只是皮毛而已。但是，既然講到這個部分，還是需要簡略的說一說。

——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》