众生六根的本性，当体就是诸佛所证的如来藏妙真如性，本自周遍，本自圆融。真如本性是无形相的，那么我们不断的去观照它，随顺它，那怎么知道有效果呢？它有效果的时候会告诉你，它怎么通知你呢？你的六根会产生变化，因为这个六根就是真如本性的六个窗口，它起作用的时候，它直接反射到六根去。所以，当我们不断的去观照真如，去随喜真如的时候，那你的内心如果自性功德开显的时候，你的六根就会变成周遍而圆融。

你内心把那个内六根累积的垃圾清掉后，你六根就恢复了六根清净位，那怎么办呢？须借五种妙行获得六根清净，你还是要靠受持、读、诵、书写、解说这五种妙法。

你吃过一个甜美的蛋糕，而当时的因缘具足之下，你产生快乐，其实你的快乐，跟这个蛋糕没有直接关系，那是因为你有福报，蛋糕是一个助缘，你要是没有福报，你不要说吃蛋糕，你一杯水你都喝不下去。
但是我们产生错觉，我们认为说，蛋糕给我快乐，我们不认为说，我心中的善业创造快乐给我。我们一般人是心外求法的。那么你既然认为蛋糕会给你快乐，那你就把这个蛋糕的影像给取住，这个甜的这个滋味取住，然后用这种的名言去赞美它。那么这一次的经验以后，你产生这种感觉的记忆，你生生世世遇到甜的东西，你就特别的执著。

你看有些人喜欢吃辣，他可能在某一世的生命当中吃了一个辣，可能消除他心中的寒气，那也是一种众缘和合之下，它对你产生的效果，当然也是你的福报力，但是你执著辣的地方太严重以后，你的舌根就被辣相所束缚了。

所以，我们在流转当中，六根累积太多的垃圾，就是这种记忆太多的影像，就把我们自己，六根自我封闭，就产生了个人的十八界，就是我们自己的六根，去攀缘自己喜欢的六尘，而创造自己内心的意识形态，六识，然后就根尘识，就自己在自己的小圈圈，就走不出来了。

这第一个问题，就是攀缘心创造了我们狭隘的人生，狭隘的六根，这个还不是重点，更可怕的是，当我们六根累积太多的影像了以后，就产生了爱憎取舍，我们会喜欢什么东西，会讨厌什么东西，而这个对立心正是烦恼的根本。因为你贪爱的东西出现，你产生贪；你讨厌的东西出现，你产生瞋。

烦恼出现，它绝对不会静态的，它慢慢积累，它就会引导你的身口去造业，就创造了烦恼跟罪业，所以变成了轮回的根本。

但是我们平心静气来看六根，这个错不在六根，它是被你的攀缘心带动的，就是说，你这个内在的光明有问题，投影在外面的窗户的光明自然有问题。

二乘人，他修行，他直接把六根给关掉，二乘人他修无常观，来观察六根是无常故苦，苦即无我。那么这样子一观进去，就把六根的功能给停下来，就是关闭六根。见到屎也闻不到臭味。

那么关闭六根以后，的确，你没有生死轮回，但是你也没有六根的作用。

【佛教常识】佛教的“戒”是什么？

哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-11-07 08:44 发表于黑龙江

说到佛法，如来所说一大藏教，无非为拔济众生。而法门虽多，总不出戒定慧三学。即所谓由戒生定，因定发慧。所以欲求获得自利方便，亦须以戒为首要。

我们为佛弟子的人，应本着如来的大悲心肠，对于佛的净戒，处处要有“如临深渊，如履薄冰”的战兢精神，一点不容忽略。

我们既了知戒能生定，定可发慧，定慧圆融，就可以显发如来藏的本有光明，了知心佛众生，三无差别。能了达释尊的清净妙理，如是则行住坐卧，处事接物，都圆融无碍了。

但是画饼不能充饥，解要圆，行要方，必须照着释尊的教法去实行，方能达到目的。释尊所说的戒很多，就是沙弥十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，能各自实行，却也并不难。

戒又有大乘戒与小乘戒之别，然小乘即是大乘的体，大乘即是小乘的用。只要能守持佛的净戒，自然不定而自定了。

我希望各位都能依照三学去实行。戒就是人人修行的途径。我们无始以来的烦恼造种种业，也非戒、定不能拔出。

我们要斩除这些烦恼，也就体同诸佛。

故古云：“信手拈来，皆成妙用。”又言：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”而众生之所以不得悟入者，皆由杀盗淫等烦恼所系缚，把我们本有的光明遮蔽了，死死生生，沉沦苦海，不断地在三界流转。是故释尊用多种方便，开发我们即人成佛的大道，离生死，到涅槃。

虚云老和尚

识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众用目循历，其目周视但如镜中无别分析，汝识于中次第标指，彼是文殊，此富楼那，此目楗连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见：非见无辨，自不能知明暗色空；非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无从所，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空、地、水、火、风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有。为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所？循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

《楞严经》