在《華嚴經》，你看善財一生圓滿菩提，他在文殊菩薩這裡得根本智，我們要懂得，他得清淨心、得平等性，覺了。也就是《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，他統統得到了，也就是他把妄想分別執著全放下，清淨平等覺得到了。得到之後，落實在日常生活，落實在工作，為什麼？肉身還在這個世間，這個身體還沒有丟掉；換句話說，你還得生活、還得穿衣吃飯、還得工作，所以他能把清淨平等覺落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，那是什麼？那就是五十三參。我們從早到晚，你看你接觸這個社會就是五十三參。他把這個社會形形色色分為五十三類，你這一接觸，智慧它就起作用，那叫後得智。後得智是什麼？後得智是根本智的起作用。起作用是靈活極了，它不是呆板的，活活潑潑，面面圓融，中國人講八面玲瓏，得大自在，《華嚴》上說的，「理事無礙，事事無礙」，這個境界現前了。到最後，最後歸到哪裡？最後到極樂世界去了。你看他參學的時候，第一個，先入為主，德雲比丘。德雲比丘修什麼？修般舟三昧，專念阿彌陀佛求生淨土，這就是說明善財童子修哪個法門？修念佛法門。頭一個老師！第五十三位是普賢菩薩，十大願王導歸極樂。你看看一個開頭、一個結束，你就曉得善財修什麼法門，清楚了。善財是老師的好學生，文殊菩薩發願求生淨土，普賢菩薩也是發願求生淨土，學生跟著老師一起修淨土，好學生！

　　所以淨土就是《無量壽經》。《華嚴》、《法華》到最後歸哪裡？歸《無量壽經》，所以《無量壽經》就變成第一經，真正的第一經。《無量壽經》四十八品，我們要繼續不斷去找它，哪個第一？四十八品裡面，哪一品經文是最重要的一品？當然是第六品。第六品是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉述，是阿彌陀佛因地上發的四十八願。這四十八願，四十八條，哪一條最重要？古大德給我們說出來了，第十八願。十八願是臨命終時一念、十念都能往生極樂世界，這還得了！所以十方三世一切諸佛如來應化到無量無邊諸佛國土裡面的十法界、六道，用什麼來教化眾生、接引眾生，幫助眾生一生成佛？都是這個法門。換句話說，淨土三經，《無量壽經》、《彌陀經》、《觀無量壽佛經》，是一切諸佛菩薩在十法界、在六道度眾生一定要講的，這是他主要的度眾生的方式，其他一切經教那是附帶的，這是最主要的，我們得有這個認識。為什麼講其他的？他不相信淨土，他不能接受，他喜歡別的。喜歡什麼我就給你講什麼，講到最後統統歸到這裡，這妙不可言！無論是宗門教下，你看禪宗一些大德，到晚年專念阿彌陀佛求生極樂世界的，《往生傳》裡頭很多；華嚴宗的不必說了，十大願王導歸極樂；天台宗智者大師，他自己修行是依《觀無量壽經》，又稱《十六觀經》，他是往生極樂世界的。我們從這些祖師大德就認識這個法門、認識這部經典，所以它真的是一乘。

　　「了義」是什麼？在佛法裡面用一句話來解釋，「究竟顯了」，顯是明顯，究竟顯了這叫了義。譬如佛在大乘經裡面跟我們說，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這就是究竟顯了的意思。迷的時候叫煩惱，覺悟的時候叫菩提；迷的時候有生死，覺悟的時候叫涅槃，只有迷悟，除了迷悟之外，的確一切法都不二。我們過去曾經學過天台裡面十種不二法門，那是究竟顯了。了義，最簡單的一個說法，我們學了之後得真實受用就是了義，如果得不到真實受用，那就不是了義。我們問，我們學這個法門，我們希望能了生死出三界，能證得無上菩提果位，這法門行不行？行，那這法門是了義，這法門真的可以幫助我們、成就我們。往生到西方極樂世界，雖沒有成佛，等於成佛了，他真的等於成佛，這阿彌陀佛自己說的，四十八願裡講的，生到極樂世界「皆作阿惟越致菩薩」，《無量壽經》是這麼講的，《彌陀經》也是這麼講的，《觀經》也是這麼講的，這句話三經都有。阿惟越致是什麼菩薩？阿惟越致是梵語，翻成中國意思叫不退轉。三種不退轉，第一個是位不退，第二個是行不退，第三個是念不退，這還得了嗎？在一般講，三不退的菩薩什麼人證得？這是我們從廣義上說，明心見性才證得，也就是說大徹大悟、明心見性，像惠能大師那個境界他能證得，在《華嚴經》上圓教初住，超越十法界了。十法界裡頭決定不可能的，十法界裡面阿羅漢是位不退，其他的那個行不退、念不退沒達到，只有一個位不退。可是法身菩薩才真正具足這三種不退，法身菩薩。嚴格的來說，圓教七地以上才真的不退，這還得了嗎？往生，經上沒說，沒有講：同居土下下品例外，不在這裡，他沒有說這個話；他沒有說這個話，意思就是說只要生到極樂世界，凡聖同居土下下品也是阿惟越致菩薩。難信之法，這誰能相信？

修法不懈❤️故证得顺逆无碍❤️纵横自在，实堪庆幸！！！！修法学道就是为了了生死❤️超轮回。而生死即是对境生心粘着而有❤️能对境不生爱嗔❤️取舍之心❤️则生死无处着脚矣。所谓明心见性，即识得心，本无生❤️性本天真。❤️即一切事物生起之大能量———根本，也就是一念断处了了分明之灵知❤️而一切事物皆是它的影子❤️我们只要识得此理，在见相时❤️不着假相，而知是性的显现❤️即亲见本性矣。既见方为真悟。今阁下能于顺境不喜❤️逆境不恼，可喜可贺 https://t.cn/Ryhpwdq

20221106本藏師父於慈悲地藏寶懺超薦法會慈悲開示

佛教講正知正見，對於修行來說，不能賣弄神奇古怪，宣傳神秘經驗，強調神通，也不要自稱修行能夠見神、見鬼、見佛，甚至入定出神、羽化登仙、白日飛升。這些不尋常的現象，很多書中都曾提到，但不要從神奇的觀點去解釋它，也不要刻意去求神奇，因為修行佛法的目的，在於開發智慧，而不是求神異的奇蹟。從佛教修行方法的過程來講，有四個階段──信、解、行、證。

信是信受，對於一件事物，若先存下懷疑不信的念頭，就不會去研究它；即使研究了，也因心識上有先入為主的懷疑知見，在研究的過程中難免斷章取義、批評指責。佛法博大精微，若不先具信心，深入研究，絕難融會了義，獲得利益。所以學佛歷程，起信第一。

信是學佛的開始。有信心才能入門，有信心才有力量。《大智度論》：「佛法大海，信為能入，智為能度。」《六十華嚴經‧賢首菩薩品》：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」淨土宗以「信、願、行」為往生淨土的三資糧，由「信」起步，長養一切諸善法，終至通達究竟的彼岸。

其次是解。起信之後，就要瞭解它的內容，佛法何以能使眾生轉迷成悟，又何以能使眾生了生脫死。只有正確的瞭解佛法的內容，信心才會堅定不移。佛經云：「依法不依人」，信奉的是「法即真理」，不是人、神、或偶像；是絕對理智的抉擇，不是盲目感情的衝動。只有在正確態度下探索真理，開發智慧，學佛的過程中才不會動搖信心，發生障礙。

起信求解之後，進一步就是「行」。行是實踐，社會上，有些人，承認佛法的博大高深，但不信受。有些人，日常看經研教，但只是當作學術研究鑒賞，解而不行。這些人，只算是淺嚐數寶，說了數了之後，與自己仍毫不相干。

學佛，是在明白佛的教法之後，躬行實踐，依法修持，端正行為，澄清妄念，才能明心見性，轉迷成悟，獲得學佛的利益。

學佛最後的一個階段是「證」，在世間法上，如果對於一件事情，具備信心，充分瞭解，且腳踏實地去實踐，最後必得成效。學佛亦是如此。學佛的人，如果信心堅定，教法透徹，且依法修持，力行不懈，最後在心境上必有所得，這就是「證」。

發心學佛，從堅定的信念，奉行佛法，依循正道，逐一而行，由此去解、去行，不中途退縮，假以時日，水到渠成，一定有證悟之理，這也是對信解行證修行佛道之四種過程的肯定。 https://t.cn/AiF2tPVk