肖仁杰 | “荆轲刺秦”图
公元前227年，燕赵边界易水边，高渐离击筑，燕太子丹君臣白衣送荆轲赴秦，荆轲和乐而唱“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复还”，由此2500年间，忠义、信诺一经定格，便再没改变。
渠江边汉阙上，建于东汉晚期的王家坪无铭阙上的“荆轲刺秦”图也正是在那强秦余音未散大汉王朝荣光未泯时，被古宕渠人刻在石阙上的。始皇帝、荆轲、樊子期人头、秦舞阳在那“图穷匕现”后的瞬间被时光定格近1900年，仿佛易水边的壮士为忠、为义、为诺努力了1900年。于是不论王家坪无铭阙的主人、刻阙的石工，还是选择图刻内容的时代潮流，无不说明着“荆轲刺秦”的故事在民间的流传度，无不说明着荆轲所承载的忠义信诺在人们心中的地位。古宕渠人只是将这人间分量极重的美好以石刻图像的形式刻在石阙上，刻入血脉中。
王家坪无铭阙位于渠县土溪镇碾坪村，为渠县六处汉阙中的一处，阙身刻朱雀、青龙、铺首、天门、日、月、捣药等天界图像，满目的天上世界中，却唯有一幅人世的“荆轲刺秦”于其中极为醒目，甚是让人诧异。此画如同漫天神佛正在开会时，却有一青衫侠客仗剑而出，一剑斩灭了神佛世界，不信仙，不言永生，君子一诺，万死不辞，仗剑天涯。深沉雄大的汉阙不再拘于汉朝所独有气势与古拙交融而成的美学气质、时代精神，有了锐意，有了一往无前的英雄主义。
“荆轲刺秦”汉画像石刻或画像砖于今现世也仅十余幅，分布在山东、河南、陕西、山西、四川、江苏，刻于祠堂石壁、墓室门楣、墓室石壁、汉阙阙身及画像砖上。汉代石刻画像、画像砖图案功能是服务于对逝去亲人的哀思和缅怀，对族人或外族参观者进行道德说教和思想宣传。“唯诸观者……皆良家子，来入堂中，但观耳，无得琢画……上有云气与仙人，下有孝友与贤仁（人）……传告后生，勉修孝义”，出土于山东嘉祥画像石题记明确说明了汉代画像石、砖的作用。《鲁灵光殿赋》则记汉代宫殿建筑中的装饰“忠臣孝子，烈士贞女，贤愚成败，靡不载叙。恶以诫世，善以示后”，亦说明了汉代建筑装饰画的功能。汉阙石刻画像围绕着阙主人冥界享用或死后升仙的功利旨趣服务，同时亦承担着“勉修孝义”及“诫世”“示后”的功能，“荆轲刺秦”图正是实现这一功能的典型。
现可见的汉画像荆轲刺秦图几乎全部都表现的是匕首中柱瞬间，其中必有人物是荆轲、秦王、荆轲助手秦舞阳、荆轲面见秦王所献的秦将樊子期人头及位于人物之间的柱与匕首，有的则还有秦医官夏无且、赶来阻止的护卫。王家坪无铭阙上荆轲于柱右侧呈掷匕状，身后有拦腰阻拦之人，秦王于柱左侧呈舞剑奔走状，秦舞阳匍匐于地，装有樊子期人头的木函置于柱与秦王之间，木函之上飘浮着秦王挣脱荆轲时撕裂的衣袖，秦王左侧一人有说是阻拦的护卫，但亦有可能是撒出药末的医官夏无且，画面正中则是柱及插入柱中的徐夫人匕。记录荆轲刺杀秦王的史书中，以《史记》所记最为人知，王家坪无铭阙所刻内容恰与《史记》所载吻合，将荆轲刺秦王不中只有奋力一掷以求全功的那一刹那的狠厉，秦王从最初的恐惧无措到最后拔剑反击的愤怒，秦舞阳从上殿之始的胆怯到刺杀开始的瘫软，都表现得淋漓尽致。“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也”，是荆轲最后所言，知荆轲的目的是生擒秦王，若荆轲以刺杀为目的，秦王必死，也许中国历史会进入另一个进程。恰没有这样的也许，最终荆轲于后世定格于掷匕的那一瞬间，成为人们歌颂的对象，成为忠义的代言人，成为道德的至高点。易水边上的歌声未远，然侠士已远，虽忠勇千年，终是遗憾千年，唯余叹息。
漫天神灵中，独荆轲一豪侠光耀世间，又不能单以道德说教去定义王家坪无铭阙上此图像的作用与功能。汉初承战国之余烈，尚武任侠，于是两汉承远古血亲复仇之社会风气愈演愈烈。战国成书的儒家经典《春秋公羊传》从思想上对复仇的肯定，汉章帝刘炟(公元57—88年)《轻侮法》从法律上对复仇的宽宥，使复仇不再止于血亲复仇，为君上、为朋友、为座师、为举将亦是复仇的动机。成书于东汉末的《燕丹子》一书，即是描写燕太子丹为报秦王所辱之仇，募荆轲刺秦王的故事，荆轲刺秦于此书中便是复仇之举。无论如何，荆轲刺秦不再止于表面的忠义与信诺，它的流传广度与深度说明它具有深厚的“群众基础”。周天游在《两汉复仇盛行的原因》中说“东汉巴蜀儒生从事复仇人数之众，令人咋舌”，“大批儒生从事报怨之举，为东汉一大特色”。
现可见15幅荆轲刺秦图，王家坪无铭阙上的“荆轲刺秦”是唯一一幅刻于汉阙上的。王家坪无铭阙的主人是否也是一任侠书生，为“孝、悌、忠、义”四字，便舍生忘死，以报私怨，并将“荆轲刺秦”图刻于他于人间最后驻足之处，是告诫后世子孙继续复仇，还是告诉后世子孙他已复仇成功，便不得而知了；或是，阙主人本身便是任侠之人，向往荆轲“奋命以效用”的忠义及超凡的胆识，刻于阙上，以便后世子孙谨记；亦或是，阙主人所处为汉晋相交之际，乱世已启，为保家族及后世子孙，将希望寄托于荆轲类的忠勇之人身上；甚或是，阙主人在乱世之际，希冀于荆轲类的勇士能守护他身前死后之家园，并能震慑不轨之人。无论阙主选择刻此图案是因个人原因，还是时代裹挟下的大众选择，都说明了阙主或其身后家族秉承荆轲之忠义并希望传承不绝。总之，在汉阙阙身所刻画的琳琅满目的神仙世界中，唯有荆轲掷匕向秦王，慨然赴死，与汉阙所表达的死后成仙的主题背道而驰，生与死于此意外的和谐统一。几千年来，国人总是在矛与盾的选择中徘徊，又总是在最紧要关头选择慨然赴死，于是便有了“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，于是才有了人间美好。
汉代画像艺术总是能给人温馨与美好，汉阙作为汉画像艺术的大宗，于朝露夕阳间历千年不倒、不腐，迎来送往间，脉脉无语，且又千言万语。荆轲于宕渠故地王家坪无铭阙上刺秦近1900年，于阙本身它承载了昭彰阙主风范，教化训诫阙主子孙的功能；于时代它传承民族精神，并代代不绝。一幅荆轲刺秦图传承忠、义、勇、信，千年间不知具体是谁人受惠，但知宕渠之地自古豪迈无惧、信义为先的地域精神应是承此惠而来，已成宕渠之性格，于是就有了今之渠县人“渠汇百川、崇文尚义、睿智坚韧、奋勇争先”的渠县精神，且记之。
本文载于《达州日报》，2022年9月2日第7版 https://t.cn/zRwnDT2
公元前227年，燕赵边界易水边，高渐离击筑，燕太子丹君臣白衣送荆轲赴秦，荆轲和乐而唱“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复还”，由此2500年间，忠义、信诺一经定格，便再没改变。
渠江边汉阙上，建于东汉晚期的王家坪无铭阙上的“荆轲刺秦”图也正是在那强秦余音未散大汉王朝荣光未泯时，被古宕渠人刻在石阙上的。始皇帝、荆轲、樊子期人头、秦舞阳在那“图穷匕现”后的瞬间被时光定格近1900年，仿佛易水边的壮士为忠、为义、为诺努力了1900年。于是不论王家坪无铭阙的主人、刻阙的石工，还是选择图刻内容的时代潮流，无不说明着“荆轲刺秦”的故事在民间的流传度，无不说明着荆轲所承载的忠义信诺在人们心中的地位。古宕渠人只是将这人间分量极重的美好以石刻图像的形式刻在石阙上，刻入血脉中。
王家坪无铭阙位于渠县土溪镇碾坪村，为渠县六处汉阙中的一处，阙身刻朱雀、青龙、铺首、天门、日、月、捣药等天界图像，满目的天上世界中，却唯有一幅人世的“荆轲刺秦”于其中极为醒目，甚是让人诧异。此画如同漫天神佛正在开会时，却有一青衫侠客仗剑而出，一剑斩灭了神佛世界，不信仙，不言永生，君子一诺，万死不辞，仗剑天涯。深沉雄大的汉阙不再拘于汉朝所独有气势与古拙交融而成的美学气质、时代精神，有了锐意，有了一往无前的英雄主义。
“荆轲刺秦”汉画像石刻或画像砖于今现世也仅十余幅，分布在山东、河南、陕西、山西、四川、江苏，刻于祠堂石壁、墓室门楣、墓室石壁、汉阙阙身及画像砖上。汉代石刻画像、画像砖图案功能是服务于对逝去亲人的哀思和缅怀，对族人或外族参观者进行道德说教和思想宣传。“唯诸观者……皆良家子，来入堂中，但观耳，无得琢画……上有云气与仙人，下有孝友与贤仁（人）……传告后生，勉修孝义”，出土于山东嘉祥画像石题记明确说明了汉代画像石、砖的作用。《鲁灵光殿赋》则记汉代宫殿建筑中的装饰“忠臣孝子，烈士贞女，贤愚成败，靡不载叙。恶以诫世，善以示后”，亦说明了汉代建筑装饰画的功能。汉阙石刻画像围绕着阙主人冥界享用或死后升仙的功利旨趣服务，同时亦承担着“勉修孝义”及“诫世”“示后”的功能，“荆轲刺秦”图正是实现这一功能的典型。
现可见的汉画像荆轲刺秦图几乎全部都表现的是匕首中柱瞬间，其中必有人物是荆轲、秦王、荆轲助手秦舞阳、荆轲面见秦王所献的秦将樊子期人头及位于人物之间的柱与匕首，有的则还有秦医官夏无且、赶来阻止的护卫。王家坪无铭阙上荆轲于柱右侧呈掷匕状，身后有拦腰阻拦之人，秦王于柱左侧呈舞剑奔走状，秦舞阳匍匐于地，装有樊子期人头的木函置于柱与秦王之间，木函之上飘浮着秦王挣脱荆轲时撕裂的衣袖，秦王左侧一人有说是阻拦的护卫，但亦有可能是撒出药末的医官夏无且，画面正中则是柱及插入柱中的徐夫人匕。记录荆轲刺杀秦王的史书中，以《史记》所记最为人知，王家坪无铭阙所刻内容恰与《史记》所载吻合，将荆轲刺秦王不中只有奋力一掷以求全功的那一刹那的狠厉，秦王从最初的恐惧无措到最后拔剑反击的愤怒，秦舞阳从上殿之始的胆怯到刺杀开始的瘫软，都表现得淋漓尽致。“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也”，是荆轲最后所言，知荆轲的目的是生擒秦王，若荆轲以刺杀为目的，秦王必死，也许中国历史会进入另一个进程。恰没有这样的也许，最终荆轲于后世定格于掷匕的那一瞬间，成为人们歌颂的对象，成为忠义的代言人，成为道德的至高点。易水边上的歌声未远，然侠士已远，虽忠勇千年，终是遗憾千年，唯余叹息。
漫天神灵中，独荆轲一豪侠光耀世间，又不能单以道德说教去定义王家坪无铭阙上此图像的作用与功能。汉初承战国之余烈，尚武任侠，于是两汉承远古血亲复仇之社会风气愈演愈烈。战国成书的儒家经典《春秋公羊传》从思想上对复仇的肯定，汉章帝刘炟(公元57—88年)《轻侮法》从法律上对复仇的宽宥，使复仇不再止于血亲复仇，为君上、为朋友、为座师、为举将亦是复仇的动机。成书于东汉末的《燕丹子》一书，即是描写燕太子丹为报秦王所辱之仇，募荆轲刺秦王的故事，荆轲刺秦于此书中便是复仇之举。无论如何，荆轲刺秦不再止于表面的忠义与信诺，它的流传广度与深度说明它具有深厚的“群众基础”。周天游在《两汉复仇盛行的原因》中说“东汉巴蜀儒生从事复仇人数之众，令人咋舌”，“大批儒生从事报怨之举，为东汉一大特色”。
现可见15幅荆轲刺秦图，王家坪无铭阙上的“荆轲刺秦”是唯一一幅刻于汉阙上的。王家坪无铭阙的主人是否也是一任侠书生，为“孝、悌、忠、义”四字，便舍生忘死，以报私怨，并将“荆轲刺秦”图刻于他于人间最后驻足之处，是告诫后世子孙继续复仇，还是告诉后世子孙他已复仇成功，便不得而知了；或是，阙主人本身便是任侠之人，向往荆轲“奋命以效用”的忠义及超凡的胆识，刻于阙上，以便后世子孙谨记；亦或是，阙主人所处为汉晋相交之际，乱世已启，为保家族及后世子孙，将希望寄托于荆轲类的忠勇之人身上；甚或是，阙主人在乱世之际，希冀于荆轲类的勇士能守护他身前死后之家园，并能震慑不轨之人。无论阙主选择刻此图案是因个人原因，还是时代裹挟下的大众选择，都说明了阙主或其身后家族秉承荆轲之忠义并希望传承不绝。总之，在汉阙阙身所刻画的琳琅满目的神仙世界中，唯有荆轲掷匕向秦王，慨然赴死，与汉阙所表达的死后成仙的主题背道而驰，生与死于此意外的和谐统一。几千年来，国人总是在矛与盾的选择中徘徊，又总是在最紧要关头选择慨然赴死，于是便有了“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，于是才有了人间美好。
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北京猫咪寄养 40/天，中秋国庆版！(可接送，三室两厅房子纯散养，自己家小区楼）猫咪寄养 上门喂养 宠物寄养，全北京都可 。
佛系，平时在家办公，家里有花有草，宽敞三居小猫咪随便玩。
1. 位置：北京市昌平区昌盛园
2. 家庭主人：我本人，爱猫的人，自己养了一只猫叫推推，家住一楼，窗外还养了几只小野猫小白小花，还有一只在我家寄养的布偶名叫波波，平时没事就往窗外撒点猫粮和水什么的深受小区众猫爱戴。
3. 环境：普通居民小区，一百平三室两厅，家长可以来看环境，爱宠可以满屋走，每天晒太阳和玩耍。屋子够大，可以晒太阳，冬季温暖，随意上床，晚上需要回他们自己的房间。
4. 寄养价格：
猫咪 40/天 （自带干粮，猫砂自带）也可以商量商量用我的，价格好说多少钱买的给多少就行
5. 服务内容：
接送服务：接/送均需要加收往返车费（给个油钱就行）
汇报情况：帮忙拍视频拍照片之类的都行。
旅馆服务：按照要求喂食及每天铲屎一次
餐饮服务：可按要求提供湿粮，罐头，零食等，具体要求品牌代采购提前沟通，按实际加收费用
6. 宠物要求：已打疫苗，身体健康，无皮藓等传染疾病，会使用猫砂。3个月以上，10岁以下的猫咪
7：最后！我们会像对待自己家猫咪一样对待您的猫咪！！！#北京猫咪寄养[超话]##宠物寄养##猫咪寄养[超话]##猫咪寄养##北京宠物寄养# https://t.cn/RI7nYAL
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#飞狐外传# 第二集看完，给我整无语了[awsl]
[微风]苗人凤捡到落水的胡斐还想收他为徒这种离谱改编先不说了，万一编剧改得很好呢？毕竟我才看到第二集。
然而，当听到苗人凤说“人在江湖，身不由己”时，我真是笑了。
没必要，真没必要。
古龙是个好作家，但是金庸也不差吧。
且不说苗人凤本来就话不多，就算要说，《飞狐外传》和《雪山飞狐》里也有他自己的台词吧。
有什么必要去说《楚留香传奇》里的句子吗？
金庸小说里没有能用的句子了吗？
金庸和古龙虽然是好朋友，但我想如果金庸先生还在世的话，也会说一句“不敢掠人之美”的。
[微风]平阿四的死也是一言难尽，真是“编剧让你三更死，绝不留你到五更”。
侠者，“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能”，这样的人就有资格被称为“侠”，平阿四就是金庸笔下的一个不会武的侠者。
在商家堡，他敢于假传苗人凤的“圣旨”，兵不血刃地从阎基手上把胡家拳谱前两页诓了回来。
在玉笔峰山庄，他偷偷混入庄子，把所有吃食抛下山崖，把绳索隔断，打算将阎基这个仇人、田家和其它那些贪得无厌各怀鬼胎的贼人一网打尽。
他做这些，不是什么忠仆效忠主人，而是为了胡家当年的恩义，为了胡一刀当年一声“小兄弟”，是“士为知己者死”。
这样一个忍辱负重又有勇有谋身残志坚的侠士，在本版《飞狐外传》里，竟然死于跑到贼窝里去偷刀谱这种有胆无谋的行为，都没活过第二集。
更“有趣”的是，阎基喝醉了，拳谱就那么躺在他身下，一抽就被抽走了。
这种保管东西的方法，拳谱竟然还能保存到现在，等着平阿四来偷呢。
这叫什么？这叫慢藏诲盗，是连丐帮马夫人都明白的道理。[doge]
编剧还真是“大费苦心”了。
[微风]商老太给马春花迷晕了献给福康安。
这剧情，我大写一个“服”字，没三十年脑血栓写不出这么狗血的剧情。
你做就做了吧，商老太还跑去亡夫牌位前哭着忏悔，惺惺作态说自己“太龌龊”了。
原著中，商老太因为与商剑鸣夫妻情深，为夫报仇不顾一切，她把除商家堡以外的所有人锁在一个封闭的铸铁房间里，意图活活烤死。可谓无所不用其极。最后抱着亡夫的大刀在大火中坦然赴死。老太太坏，却坏得干脆彻底。
连赵半山都长叹她“虽是女流，性子刚烈，胜于须眉”。
所以看到剧里商老太痛苦流涕地自我反省，真是违和。
[微风]福康安看到被迷晕的马春花，却是摆出一副君子模样拒绝了，说这种手段太下作。
我不知道下面会怎么发展，如果编剧打算把福康安和马春花写成真爱，那就听我说谢谢你了[作揖]
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然而，当听到苗人凤说“人在江湖，身不由己”时，我真是笑了。
没必要，真没必要。
古龙是个好作家，但是金庸也不差吧。
且不说苗人凤本来就话不多，就算要说，《飞狐外传》和《雪山飞狐》里也有他自己的台词吧。
有什么必要去说《楚留香传奇》里的句子吗？
金庸小说里没有能用的句子了吗？
金庸和古龙虽然是好朋友，但我想如果金庸先生还在世的话，也会说一句“不敢掠人之美”的。
[微风]平阿四的死也是一言难尽，真是“编剧让你三更死，绝不留你到五更”。
侠者，“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能”，这样的人就有资格被称为“侠”，平阿四就是金庸笔下的一个不会武的侠者。
在商家堡，他敢于假传苗人凤的“圣旨”，兵不血刃地从阎基手上把胡家拳谱前两页诓了回来。
在玉笔峰山庄，他偷偷混入庄子，把所有吃食抛下山崖，把绳索隔断，打算将阎基这个仇人、田家和其它那些贪得无厌各怀鬼胎的贼人一网打尽。
他做这些，不是什么忠仆效忠主人，而是为了胡家当年的恩义，为了胡一刀当年一声“小兄弟”，是“士为知己者死”。
这样一个忍辱负重又有勇有谋身残志坚的侠士，在本版《飞狐外传》里，竟然死于跑到贼窝里去偷刀谱这种有胆无谋的行为，都没活过第二集。
更“有趣”的是，阎基喝醉了，拳谱就那么躺在他身下，一抽就被抽走了。
这种保管东西的方法，拳谱竟然还能保存到现在，等着平阿四来偷呢。
这叫什么？这叫慢藏诲盗，是连丐帮马夫人都明白的道理。[doge]
编剧还真是“大费苦心”了。
[微风]商老太给马春花迷晕了献给福康安。
这剧情，我大写一个“服”字，没三十年脑血栓写不出这么狗血的剧情。
你做就做了吧，商老太还跑去亡夫牌位前哭着忏悔，惺惺作态说自己“太龌龊”了。
原著中，商老太因为与商剑鸣夫妻情深，为夫报仇不顾一切，她把除商家堡以外的所有人锁在一个封闭的铸铁房间里，意图活活烤死。可谓无所不用其极。最后抱着亡夫的大刀在大火中坦然赴死。老太太坏，却坏得干脆彻底。
连赵半山都长叹她“虽是女流，性子刚烈，胜于须眉”。
所以看到剧里商老太痛苦流涕地自我反省，真是违和。
[微风]福康安看到被迷晕的马春花，却是摆出一副君子模样拒绝了，说这种手段太下作。
我不知道下面会怎么发展，如果编剧打算把福康安和马春花写成真爱，那就听我说谢谢你了[作揖]
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