很多契机，我意识到了语言对思维的作用，例如毛毛姐在推上举例：“我在天津出生”，在这个语境下，“我”似乎是“主动出生”，而事实上，“我”是“被出生”。我从她的文字中了解到这样一个事实：和许多其它语言相比，中文的逻辑性不强，这也意味着有心之人可以利用这个漏洞，偷换概念，让人错误地判断事实与真相。

这份意识也打开了我对其它文字的思考，比如说“异议”，什么叫做“异议”，百度解释为“不同的意见或反对意见”，可当“异” 这个字被单独拎出来时，它在我们的社会语境下显然偏向贬义，如“异类”“异端”“异常”，类似于你和我们不一样，所以你是个怪人/异类。于是，当我看到“我没有异议”时，直觉告诉我它带有规训意味，所以我排斥它。

过往生活也曾出现这样的时刻，但与人讨论时总被说“想太多”，于是噤声。

#朱迪斯·巴特勒# 确实存在易受伤害的边缘人群体，安提戈涅则是代表。阿伦特在《人的境况》中对公共领域以及私人领域的区别有做出阐述：在公共领域，人是由其言语及行为构成的，并且，言语及行为的转化最终构成了人。

在古希腊社会，非男性的人被禁止进入公共领域，亲缘关系限定了公共领域的范围，女性被滞留在公共领域之外。而安提戈涅则出现在这样的场景中。在巴特勒的理解中，安提戈涅“非人”，也用着人的语言。她被禁止行动，但却依旧行动着。她的行动扰乱了亲缘关系的词汇，而这些词汇正是构成人的先决条件。安提戈涅被排除在权力的语言之外，却以权力的语言做演讲，这一人物的颠倒性使其身份难以被界定；由于占用了原本不属于她的权利语言，政治规范在此也混乱不清。安提戈涅通过对政治语言的误用及挪用，跨越了亲缘关系、公共或是私人领域，而提供了一个新的领域，安提戈涅在此成为不被接纳的边缘人。

其次，巴特勒关注到现代语境中的易受伤害的群体。“易受伤害群体的每一次抗争都可以理解为构建另一种关系的权利诉求。这种诉求被排除在政治规范之外，主体可以是民族主义者、左翼人士或是女性主义者。安提戈涅在戏剧中代表受压迫、被摆弄的弱势群体，她用模糊的语言一一“我不否认”显示了她行动的模糊，用男性话语挪用了克瑞翁的权力，在此，她已经不仅仅是一个女性，更成为具有男女双重身份的人物，她可以是任何人，只要社会中存在压迫剥削就会有像安提戈涅一样不断反抗又倒下的群体，这一群体，成为巴特勒认为的易受伤害的群体。他们为维护自己的权利作斗争，即使安提戈涅失败了，但她的精神渗透到各类政治事件中而不断延续，其在不同时代的解读、重释中，也不断带来律法、制度甚至道德上的革新、更替。巴特勒试图通过对安提戈涅这一文学现象的阐述构建一种抵抗政治，反思及反抗异性恋文化的规训和管控，对易受伤害的边缘人予以关注。

——摘自《安提戈涅作为方法》

以前是见字如面，现在感觉很多时候对陌生人的第一印象是来自社交媒体。我在想，对于我教练这种在社交媒体上喜欢这样表达的人是不是不太友好？

我总是不太懂她的表达，感觉她的话是带了当下的语气和表情的，但是她不借助任何的辅助，比如表情、动图等，致使我无法和她在共同的语境里。

一是我感觉她有点点没礼貌，喜欢打……不知是无语还是尴尬的意思；二是短句太多，一般我和陌生人交流会把自己想要说的都尽量在一段文字里表示，而她一开始就好像那种很熟悉的朋友一样一句一句往外面冒；三是她不管多晚也会给你发信息，不管你有没有睡觉[坏笑]

由于我是先在现实生活中认识的她，我知道她本人其实蛮好的，甚至可以说跟社交媒体上的她“判若两人”，所以我无所谓她是怎样说话的。但如果我一开始不认识她，看她在微信上这样表达，我会远离她，并且可能有删掉她的冲动。

不知道我心中这样的社交礼仪是什么时候建立起来的？也不知道是否以自己的标准在网上去建构对一个人的印象是不是不太公平？不太宽容？毕竟，她也没做错什么，因为没有谁规定在网上该如何说话。