虚云老和尚 ：
动用中修行，
比静中修行还易得力

《 楞严经 》云 ：
“ 若能转物，
即同如来。”

谓一切圣贤，
能转万物，
不被万物所转，

随心自在，
处处真如。

我辈凡夫，
因为妄想所障，

所以被万物所转，
好似墙头上的草，
东风吹来向西倒，
西风吹来向东倒，
自己不能做得主。
　　
有些人终日悠悠忽忽，
疏散放逸，
心不在道，

虽做工夫，
也是时有时无，
断断续续，

常在喜怒、
哀乐、
是非、
烦恼中打圈子。

眼见色，
耳闻声，
鼻嗅香，
舌尝味，
身觉触，
意知法，
六根对六尘。

没有觉照，
随他青黄赤白，
老少男女，
乱转念头。
　　
对合意的，
则生欢喜贪爱心；

对逆意的，
则生烦恼憎恶心，
心里常起妄想。

其轻妄想，
还可以用来办道做好事，
至若粗妄想，
则有种种不正邪念，

满肚秽浊，
乌七八糟，
这就不堪言说了。
　　
白云端禅师有颂曰 ：

“ 若能转物即如来，
春暖山花处处开。

自有一双穷相手，
不曾容易舞三台。”

又《 金刚经 》云 ：
“ 应如是降伏其心。”

儒家亦有
“ 心不在焉，
视而不见，
听而不闻，
食而不知其味 ” 的说法。
　　
儒家发愤，
尚能如此不被物转，

我们佛子，
怎好不痛念生死，

如救头燃呢？

应须放下身心，
精进求道，

于动用中磨炼考验自己，
渐至此心不随物转，
工夫就有把握了。

做工夫不一定在静中，
能在动中不动，
才是真实工夫。
　　
明朝初年，
湖南潭州有一黄铁匠，
以打铁为生，
人皆呼为黄打铁。

那时正是朱洪武兴兵作战的时候，
需要很多兵器，

黄打铁奉命赶制兵器，
日夜不休息。

有一天，
某僧经过他家，
从之乞食，
黄施饭。
　　
僧吃毕，
谓曰 ：

“ 今承布施，
无以为报，
有一言相赠。”

黄请说之。

僧曰 ：
“ 你何不修行呢？”

黄曰 ：
“ 修行虽是好事，
无奈我终日忙忙碌碌，
怎能修呢？”

僧曰 ：
“ 有一念佛法门，
虽在忙碌中还是一样修，

你能打一锤铁，
念一声佛，
抽一下风箱，
也念一声佛，
长期如此，

专念
‘ 南无阿弥陀佛 ’，

他日命终，
必生西方极乐世界。”
　　
黄打铁遂依僧教，
一面打铁，
一面念佛，
终日打铁，
终日念佛，
不觉疲劳，
反觉轻安自在，

日久功深，
不念自念，
渐有悟入，
后将命终，
预知时至，

遍向亲友辞别，
自言往生西方去也。
　　
到时把家务交代了，
沐浴更衣，
在铁炉边打铁数下，

即说偈曰 ：

“ 叮叮当当，
久炼成钢，
太平将近，
我往西方。”

泊然化去。

当时异香满室，
天乐鸣空，
远近闻见，
无不感化。
　　
我们现在也是整天忙个不休息，
若能学黄打铁一样，

在动用中努力，
又何患生死之不了呢！

我以前在云南鸡足山，
剃度具行出家的事，
说给大家听听。
　　
具行未出家时，
吸烟喝酒，
嗜好很多，

一家八口，
都在祝圣寺当小工。

后来全家出家，
他的嗜好全都断除了，

虽然不识一字，
但很用功，

《 早晚课诵 》、
《 普门品 》 等，
不数年全能背诵。

终日种菜不休息，
夜里拜佛拜经，
不贪睡眠。
　　
在大众会下，
别人欢喜他，
他不理会；

厌恶他，
他也不理会。

常替人缝衣服，
缝一针，
念一句
“ 南无观世音菩萨 ’，
针针不空过。

后朝四大名山，
阅八年，
再回云南。
　　
是时我正在兴建云栖寺，
他还是行苦行，

常住大小事情都肯于，
什么苦都愿意吃，
大众都欢喜他。

临命终时，
将衣服什物变卖了，
打斋供众，

然后向大众告辞，
一切料理好了。

在四月时收了油菜籽，
他将几把禾秆，

于云南省云栖下院胜因寺后园，
自焚化去。
　　
及被人发觉，
他已往生去了。

其身上衣袍钩环，
虽皆成灰，

还如平常一样没有掉落，
端坐火灰中，

仍然手执木鱼引磬，
见者都欢喜羡叹。

他每天忙个不休息，
并没有忘记修行，

所以生死去来，
这样自由。

动用中修行，
比静中修行还易得力。

—— 一九五五年闰三月十四日

虚云老和尚方便开示于云居山

忍辱不辩，寡言不争（深度好文）

以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。

后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。

直到有一天，看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿时感到恍然大悟。

是啊，巧言令色其实并不是真正的才能，忍辱不辩才是人生修养的最高境界。

02

“善者不辩，辩者不善”出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”

意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。

世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。

聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。

人生的修行重在于行，而不在于辩。

真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。

一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。

孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。

在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。

由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。

因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。

03

细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。

忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。

与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。

修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；

真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。

秀秀书院壬寅岁立冬诗会后记
壬寅年辛亥月甲子日（即公元2022年11月7日），立冬。

立 冬是冬季第一个节气，代表冬三月之始。立冬与立春、立夏、立秋合称“四立”。《孝经纬》曰：“斗指乾，为立冬，冬者，终也，万物皆收藏也。”可见从此时 起，万物开始进入休养、收藏之状态。元代文人吴澄所编《月令七十二候集解》曰，立冬三候：“一候水始冰；二候地始冻；三候雉入大水为蜃。”
秀秀书院壬寅岁立冬诗会后记

秀秀书院二十四节气诗会之立冬诗会如期进行。仍是弹琴品茶论诗为主。弹琴，弹一百首古琴曲，是书院诸学子于薛山长引领下日日进行的功课。

薛山长弹得较多的，却是《广陵散》、《流水》之类，秀秀老师弹《潇湘水云》、《梅花三弄》等。薛山长又有言曰：“《广陵散》是男子最爱，《潇湘水云》则是巾帼首选。《流水》弹与知音，《凤求凰》独慰知己。”实在是过来人留心之语。
“琴之为乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜 怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。鼓琴之士，志静气正，则听者易分，心乱神润，则听者难辨矣。常人但见用 指轻利、取声温润、音韵不绝、句度流美，但赏为能。殊不知志士弹之，声韵皆有所主也。夫正直勇毅者听之，则壮气益增；孝行节操者听之则中情伤感；贫乏孤苦 者听之则流涕纵横；便佞浮嚣者听之则敛容庄谨。是以动人心，感神明者，无以加于琴。盖其声正而不乱，足以禁邪止淫也。今人多以杂音悦乐为贵，而琴见轻矣。 夫琴士不易得，而知音亦难也。”--唐 薛易简《琴决》
秀秀书院壬寅岁立冬诗会后记

品茶则是唐煎宋点明清瀹茶诸法皆备。不过从心所欲而已。立冬此日，倒是用得点茶之法。宋代点茶法大约分八个步骤，简单来说是碎茶、碾茶、箩茶、茶末置盒、撮末于盏、点茶（注汤入盏）、搅拌茶末、置茶托。
秀秀书院壬寅岁立冬诗会后记

秀秀老师同真真姑娘两位，相对而坐，沉醉于宋时风雅之中，不知窗外事。读诗更不必说，在薛山长是日常功课，不过近日薛山长颇痴迷于围棋之术，读诗略慢了些，那会子知悦姐姐读完诗心有所感，所以笑说：“最近跟着薛山长读诗少了，以前多好啊…..”

未知薛山长乍闻此语，作何感想？
秀秀书院壬寅岁立冬诗会后记

古人也有立冬诗，略微列之，以供清赏：
秀秀书院壬寅岁立冬诗会后记

《立冬》唐·李白
冻笔新诗懒写，寒炉美酒时温。
醉看墨花月白，恍疑雪满前村。
《立冬即事二首》（其一）宋·仇远
细雨生寒未有霜，庭前木叶半青黄。
小春此去无多日，何处梅花一绽香。
《立冬即事二首》（其二）宋·仇远
凄风浩荡散茶烟，小雨霏微湿座毡。
肯信今年寒信早，老夫布褐未装绵。

《立冬》宋·紫金霜
落水荷塘满眼枯，西风渐作北风呼。
黄杨倔强尤一色，白桦优柔以半疏。
门尽冷霜能醒骨，窗临残照好读书。
拟约三九吟梅雪，还借自家小火炉。
《立冬日作》宋·陆游
室小财容膝，墙低仅及肩。
方过授衣月，又遇始裘天。
寸积篝炉炭，铢称布被绵。
平生师陋巷，随处一欣然。
《立冬》明·王穉登
秋风吹尽旧庭柯，黄叶丹枫客里过。
一点禅灯半轮月，今宵寒较昨宵多。

……壬寅年辛亥月己卯日（即公元2022年11月22日），秀秀书院小雪诗会欢迎诸雅士。薛山长调弦转轸，烹泉煎茶以待。

终南山隐士品茶，听琴，手谈，论诗，秋分诗会，茶道老师弹普庵咒
秀秀书院壬寅岁秋分诗会后记