[佛门公案] 普钦上师传（六）
［同年七月十七夜］
师于海会寺大殿燃心供佛。舍此生命，以作供养 , 以灯芯草千余茎作灯炷，粗如茶碗口，师仰卧供桌。将胸前肉割开，安灯炷于内，以面作墙，圈于四周，灌满灯油，双手结秽迹金刚印，燃心供佛，时灯焰高四尺许，通宵续明，海会寺大殿亮如白昼，观者骇然，共叹希有。次晨灯息，弟子等往视，师已气息断绝，死于桌上，双手仍结印如故。弟子等急延医抢救，医至见师胸前皮焦肉腐，气息全无，谓火毒攻心，无法救治，拒不医疗。弟子等坚请姑试疗治，即无效亦不汝咎。医苦辞不获已，遂勉为除去胸前腐肉，肉尽见骨，五脏洞然，腔内心脏犹跳动不息。医曰：“此等人如能复生，今后我亦信佛法不可思议，愿皈依彼作弟子矣。”
如是疗治四日后，师竟复苏，言死后至地藏王菩萨道场，见菩萨相好庄严，谓师曰：“汝曾三世血书《华严经》，未竟而卒。今有马宝森、王一亭等居士护法，决能圆满汝愿，宜速返人间。”师牵菩萨衣曰：“弟子业障深重，愿长侍菩萨座下，不愿复生矣。”菩萨曰：“汝现尚非来时，待汝将来圆满后再来。”即呼侍者道明送师出外，师觉仅倾刻间耳，复生后始知已逾四日矣。
其后，马宝森、王一亭诸居士将宣纸送来，师即择吉于海会寺闭关，血书《华严经》矣。会马宝森居士之母遭疾甚危，师于关中闻讯，即割臂肉一块，大二指许，煮熟以法加持，上供三宝，次晨遣人送至马府，翼马母食后，愈其沉屙。殊马母已于先一夕病逝矣。先是师于成都，曾三次割身肉与病者，食者宿疾皆愈。方德三居士之母，即曾食师肉者。
上海法租界西自来大街 , 余庆里大华旅舍有王问樵君者。其妻久病神昏，如有物附身，时喃喃作骂声。王询其何事，
曰：“前世为彼所杀，今生当偿还也。”
王复询其为何人，曰：“我名唐素贞，现任上海虹庙总文案。”
王曰：“汝既为神矣，何不慈悲恕彼。”
曰：“我自为彼所杀后，每日届时均痛楚不堪，故恨之入骨。”
王曰： “此苦何久不消除。”
曰：“此乃生死大事，苟非出世贤圣，何能解脱。”
王曰：“我今请高僧度汝，汝愿解此冤否？”
曰：“若能除我痛苦愿解此冤，但度我高僧须由我自择。”
时性空老和尚任上海龙华寺方丈，道行精严，每日放瑜伽焰口一座，三十余年未尝或断。
王曰：“我请性空老和尚度汝，可否？”
曰：“不可，现海会寺闭关刺血书经之僧，若能度我，当得解脱。”
王访知为师，见师年青，疑其不类。归语其妻曰：“余已访之此僧仅二十余岁，岂有性空老和尚之道行，犹不若彼耶。”曰：“性空老和尚虽道行精严，然其名利以犹未全忘，此僧虽青年，已忘生死，岂独名利，其心清净，故能度我。”
王亲至海会寺请师，师允为回向。三日后，此女复附王妻身曰： “我痛苦，已除八九，君若能介我皈依其座下，当化怨为恩，感且不尽矣。”
王询：“皈依当若何？”
曰：“师关房周围数里内有白光刺目，我不能近，若能于关中置一神位，师亲笔我名于上，我即可入其关房。皈依时，师以香一炷，呼我名者三，为我说三皈依即可。”
王依言请师，师允其皈依。女复来曰：“师书我名错写一字，须请师改正后，我始能入其室。”
王询其何以知之，曰：“我能知千里内之事，如将来师有事需我，以香一炷于户外呼我名相告，我即可于梦中与师相晤。”
王往海会寺视之，果错写一字，大奇之。师依言将姓名改正后，于民国二十五年丙子正月三十日如法为说三皈依，赐名通灵。夜梦一女，于座前顶礼无数，其后，师迄无事相询，亦不复梦此女。
而王妻病竟痊愈，事后王问樵以银币万元供养师，师分文不受，全部转供海会寺。后沪上轰传，好奇之士纷纷来访问求皈依者亦日众。海会寺亦奉师为方丈，师不胜其扰，约明亮，禅灯二师改海会寺为茅蓬专事修持。
师于刺血写经之外，复燃灯燃香，上供下施。于当年正月至七月十五日，共计燃灯二十八炬，燃香五十九炷，自是色身日弱，精力日衰，然师仍力疾苦行。是年冬，师以来皈依者日众，碍其清修，遂于是年底潜往杭州，驻锡月塘寺，男女居士纷来供养。师厌其嚣，复避往天台，未几，又为人所知，师复返杭闭关灵隐寺。
［民国二十六年二月十三］
师复于月塘寺掩关书经。七月芦沟桥事变，八月上海战事爆发，全国奋起抗战。师于阴历十月初七日由慧西老法师开血书华严关，师于是搭浙赣铁路火车经江西道武汉，旋返成都，时华严经已书成六十二卷矣。方德三居士迎师居其西御河边街宅内，师于正月初八日复着手续书，至四月佛诞日圆满血书《华严经》全部。
是日，师更燃灯二炬，燃香三炷以作供养。自民国二十四年佛诞日起，于今三年，始成此经，师平日除长斋外，以书经故，多年口不食盐酱等物。盖若食含盐质之物，血色不净，易变黑色，师以定力坚持，辛完夙愿，虽瘦骨支离，然苦修如故，不失常规。
师血书华严经圆满后，复另血书《普贤行愿品》四卷，楼阁咒四十张，于五月十九日始收笔。六月十九日更燃香九炷，燃灯三炬供养血写《华严经》，功德回向诸大护法。《华严经》书成凡八函，八十一卷字大如核桃。（师于上海初写《华严经》时，有三比邱亦发心共刺血书
［同年七月十七夜］
师于海会寺大殿燃心供佛。舍此生命，以作供养 , 以灯芯草千余茎作灯炷，粗如茶碗口，师仰卧供桌。将胸前肉割开，安灯炷于内，以面作墙，圈于四周，灌满灯油，双手结秽迹金刚印，燃心供佛，时灯焰高四尺许，通宵续明，海会寺大殿亮如白昼，观者骇然，共叹希有。次晨灯息，弟子等往视，师已气息断绝，死于桌上，双手仍结印如故。弟子等急延医抢救，医至见师胸前皮焦肉腐，气息全无，谓火毒攻心，无法救治，拒不医疗。弟子等坚请姑试疗治，即无效亦不汝咎。医苦辞不获已，遂勉为除去胸前腐肉，肉尽见骨，五脏洞然，腔内心脏犹跳动不息。医曰：“此等人如能复生，今后我亦信佛法不可思议，愿皈依彼作弟子矣。”
如是疗治四日后，师竟复苏，言死后至地藏王菩萨道场，见菩萨相好庄严，谓师曰：“汝曾三世血书《华严经》，未竟而卒。今有马宝森、王一亭等居士护法，决能圆满汝愿，宜速返人间。”师牵菩萨衣曰：“弟子业障深重，愿长侍菩萨座下，不愿复生矣。”菩萨曰：“汝现尚非来时，待汝将来圆满后再来。”即呼侍者道明送师出外，师觉仅倾刻间耳，复生后始知已逾四日矣。
其后，马宝森、王一亭诸居士将宣纸送来，师即择吉于海会寺闭关，血书《华严经》矣。会马宝森居士之母遭疾甚危，师于关中闻讯，即割臂肉一块，大二指许，煮熟以法加持，上供三宝，次晨遣人送至马府，翼马母食后，愈其沉屙。殊马母已于先一夕病逝矣。先是师于成都，曾三次割身肉与病者，食者宿疾皆愈。方德三居士之母，即曾食师肉者。
上海法租界西自来大街 , 余庆里大华旅舍有王问樵君者。其妻久病神昏，如有物附身，时喃喃作骂声。王询其何事，
曰：“前世为彼所杀，今生当偿还也。”
王复询其为何人，曰：“我名唐素贞，现任上海虹庙总文案。”
王曰：“汝既为神矣，何不慈悲恕彼。”
曰：“我自为彼所杀后，每日届时均痛楚不堪，故恨之入骨。”
王曰： “此苦何久不消除。”
曰：“此乃生死大事，苟非出世贤圣，何能解脱。”
王曰：“我今请高僧度汝，汝愿解此冤否？”
曰：“若能除我痛苦愿解此冤，但度我高僧须由我自择。”
时性空老和尚任上海龙华寺方丈，道行精严，每日放瑜伽焰口一座，三十余年未尝或断。
王曰：“我请性空老和尚度汝，可否？”
曰：“不可，现海会寺闭关刺血书经之僧，若能度我，当得解脱。”
王访知为师，见师年青，疑其不类。归语其妻曰：“余已访之此僧仅二十余岁，岂有性空老和尚之道行，犹不若彼耶。”曰：“性空老和尚虽道行精严，然其名利以犹未全忘，此僧虽青年，已忘生死，岂独名利，其心清净，故能度我。”
王亲至海会寺请师，师允为回向。三日后，此女复附王妻身曰： “我痛苦，已除八九，君若能介我皈依其座下，当化怨为恩，感且不尽矣。”
王询：“皈依当若何？”
曰：“师关房周围数里内有白光刺目，我不能近，若能于关中置一神位，师亲笔我名于上，我即可入其关房。皈依时，师以香一炷，呼我名者三，为我说三皈依即可。”
王依言请师，师允其皈依。女复来曰：“师书我名错写一字，须请师改正后，我始能入其室。”
王询其何以知之，曰：“我能知千里内之事，如将来师有事需我，以香一炷于户外呼我名相告，我即可于梦中与师相晤。”
王往海会寺视之，果错写一字，大奇之。师依言将姓名改正后，于民国二十五年丙子正月三十日如法为说三皈依，赐名通灵。夜梦一女，于座前顶礼无数，其后，师迄无事相询，亦不复梦此女。
而王妻病竟痊愈，事后王问樵以银币万元供养师，师分文不受，全部转供海会寺。后沪上轰传，好奇之士纷纷来访问求皈依者亦日众。海会寺亦奉师为方丈，师不胜其扰，约明亮，禅灯二师改海会寺为茅蓬专事修持。
师于刺血写经之外，复燃灯燃香，上供下施。于当年正月至七月十五日，共计燃灯二十八炬，燃香五十九炷，自是色身日弱，精力日衰，然师仍力疾苦行。是年冬，师以来皈依者日众，碍其清修，遂于是年底潜往杭州，驻锡月塘寺，男女居士纷来供养。师厌其嚣，复避往天台，未几，又为人所知，师复返杭闭关灵隐寺。
［民国二十六年二月十三］
师复于月塘寺掩关书经。七月芦沟桥事变，八月上海战事爆发，全国奋起抗战。师于阴历十月初七日由慧西老法师开血书华严关，师于是搭浙赣铁路火车经江西道武汉，旋返成都，时华严经已书成六十二卷矣。方德三居士迎师居其西御河边街宅内，师于正月初八日复着手续书，至四月佛诞日圆满血书《华严经》全部。
是日，师更燃灯二炬，燃香三炷以作供养。自民国二十四年佛诞日起，于今三年，始成此经，师平日除长斋外，以书经故，多年口不食盐酱等物。盖若食含盐质之物，血色不净，易变黑色，师以定力坚持，辛完夙愿，虽瘦骨支离，然苦修如故，不失常规。
师血书华严经圆满后，复另血书《普贤行愿品》四卷，楼阁咒四十张，于五月十九日始收笔。六月十九日更燃香九炷，燃灯三炬供养血写《华严经》，功德回向诸大护法。《华严经》书成凡八函，八十一卷字大如核桃。（师于上海初写《华严经》时，有三比邱亦发心共刺血书
圍牆內與圍牆外的隔離
出生於加州沙加緬度附近的Les Ouchida，在日本偷襲珍珠港和美國對日宣戰後，這位當時5歲的小男孩就與家人，被美國政府強制遷離家園到阿肯色州的集中營，從此過了好幾年的圍牆內隔離生活。現年82歲的Ouchida如今說，他們唯一的過錯，就是「我們的姓氏與長相不對。」
《紐約時報》二月中一篇報導，在紐約土生土長的華裔美國人Eileen Wong，從事商業顧問工作。二月初，他與同事在費城搭一趟九十分鐘的列車，兩人都站在走道上，附近座位的一婦女看了她一眼，喊了聲：「我的天啊！」，然後趕緊用夾克把頭蓋住。她同事說看見那婦女用手機搜尋「冠狀病毒有多致命？」Wong說：「我在這裡長大，我沒有口音，我也是美國人…這件事讓我開了眼界，我們沒有表現出任何症狀，比如咳嗽打噴嚏等，所以那完全是衝著我的長相而來的。」
1942年2月19日，故總統羅斯福簽署第9066號行政命令，把Ouchida在內的十二萬多日裔美國人拘禁在包括加州在內的十處集中營，而加州在協助聯邦命令與實際歧視日裔行動中，發揮了「積極」作用，因此今天的日裔人士把2月19日稱為「追憶之日」(Day of Remembrance)。今年是著名的聯邦最高法院裁決，Mitsuye Endo必須從集中營放出來的76週年，加州眾議院於2月20日，通過了HR-77決議案，眾議院正式向所有日裔美籍後代，為加州在二戰期間支持不正當的排斥、遷徙和監禁日裔美國人的行動，以及在這段期間未能支持並捍衛日裔美國人的公民權利和自由致歉。提案人Al Muratsuchi議員說：「我們總很喜歡說我們如何做了全國的榜樣，但不幸的是，在這個案例中，加州也領導了這個反日裔美國人的種族主義運動。」
這個鼠年可能是有史以來，全球華人過得最悶的一個農曆新年，不但中國大陸封城，台灣全民被迫放防疫寒假，連海外唐人街也歡騰不起來。幸好有包括芝加哥和紐約等市長在內的政治人物為華埠站台，甚至推出「送愛到華埠」(Show Some Love Chinatown)的活動，扛起政治人物防止歧視的最後一道防線責任。然而一般人可不這麼想，因為恐懼就疑神疑鬼，把病毒與族裔畫上等號，是最不必動腦的防疫措施，甚至如果不會辨別族裔，就把膚色畫上等號吧。每一位海外華人甚至黃種人，這幾個月來，都或多或少地遇上了這種防疫歧視。
位於舊金山的華人平權行動(Chinese for Affirmative Action)，正呼籲州府機關設一條熱線，來收集有關病毒的霸凌和歧視的訊息，共同執行總監Vincent Pan說：「如果你已經被制約成恐懼中國或華人，這病毒又給了你一個理由。疾病是一群人對抗另一群人的很有力方法，從歷史上看，疾病一直是『異己化』(other-ize)一個社區的捷徑。這是一個弔詭的平衡，因為我們也不想要一個將公共衛生問題極小化的社會。」
州眾議院通過的HR-77決議案，沒有給日裔歧視受害者任何補償，可能比1983年國會通過的兩萬元賠償案還不實際，但卻是一個對當時州議會通過支持集中營作法的反省，Muratsuchi眾議員說：「我要州議會在這些集中營倖存者還活著的時候，正式承認錯誤並道歉。」而Ouchida正是該決議案要道歉的對象之一。Ouchida說他已不大記得集中營的生活了，只記得稻草床墊和上廁所沒有隱私，還有當他們被監禁結束，用灰狗巴士載回家的時候，許多婦女在車站哭了，因為她們終於可以回家了，他說：「即使要花些時間，我們還是有讓道歉平靜下來的善意。」
此前，從疫區回來而檢測呈陰性的美國人，都被隔離在加州的幾個空軍基地裡，雖然有十四天行動自由被限制，但生活條件不會是集中營那種等級，且也是大家心甘情願的。而在基地外的華裔或亞裔黃種人，即使與新冠病毒完全扯不上關係，就因為長相關係而被排斥，比起那圍牆內的隔離，這圍牆外的隔離似乎更像集中營。然而這種隔離，在美國卻是有歷史根基的，柏克萊加大研究科學家，公共衛生學院和亞裔美國人和亞裔海漂者研究的講師Winston Tseng說：「從十九世紀到廿世紀的美國仇外心理，和種族主義的原始歷史中，有一部分又重新出現了。隨著中國成為一個更強大的國家，對當今美國統治地位更具競爭力，甚至成了一種威脅，就像日本在第二次世界大戰是一個威脅一樣，歷史再次浮出水面。」只能說海外華人真命苦，都已經過了快兩百年，就因為從武漢來的莫名其妙病毒，那陰魂不散的辮子竟又回來了。
記者 Pegasus J. Juan
出生於加州沙加緬度附近的Les Ouchida，在日本偷襲珍珠港和美國對日宣戰後，這位當時5歲的小男孩就與家人，被美國政府強制遷離家園到阿肯色州的集中營，從此過了好幾年的圍牆內隔離生活。現年82歲的Ouchida如今說，他們唯一的過錯，就是「我們的姓氏與長相不對。」
《紐約時報》二月中一篇報導，在紐約土生土長的華裔美國人Eileen Wong，從事商業顧問工作。二月初，他與同事在費城搭一趟九十分鐘的列車，兩人都站在走道上，附近座位的一婦女看了她一眼，喊了聲：「我的天啊！」，然後趕緊用夾克把頭蓋住。她同事說看見那婦女用手機搜尋「冠狀病毒有多致命？」Wong說：「我在這裡長大，我沒有口音，我也是美國人…這件事讓我開了眼界，我們沒有表現出任何症狀，比如咳嗽打噴嚏等，所以那完全是衝著我的長相而來的。」
1942年2月19日，故總統羅斯福簽署第9066號行政命令，把Ouchida在內的十二萬多日裔美國人拘禁在包括加州在內的十處集中營，而加州在協助聯邦命令與實際歧視日裔行動中，發揮了「積極」作用，因此今天的日裔人士把2月19日稱為「追憶之日」(Day of Remembrance)。今年是著名的聯邦最高法院裁決，Mitsuye Endo必須從集中營放出來的76週年，加州眾議院於2月20日，通過了HR-77決議案，眾議院正式向所有日裔美籍後代，為加州在二戰期間支持不正當的排斥、遷徙和監禁日裔美國人的行動，以及在這段期間未能支持並捍衛日裔美國人的公民權利和自由致歉。提案人Al Muratsuchi議員說：「我們總很喜歡說我們如何做了全國的榜樣，但不幸的是，在這個案例中，加州也領導了這個反日裔美國人的種族主義運動。」
這個鼠年可能是有史以來，全球華人過得最悶的一個農曆新年，不但中國大陸封城，台灣全民被迫放防疫寒假，連海外唐人街也歡騰不起來。幸好有包括芝加哥和紐約等市長在內的政治人物為華埠站台，甚至推出「送愛到華埠」(Show Some Love Chinatown)的活動，扛起政治人物防止歧視的最後一道防線責任。然而一般人可不這麼想，因為恐懼就疑神疑鬼，把病毒與族裔畫上等號，是最不必動腦的防疫措施，甚至如果不會辨別族裔，就把膚色畫上等號吧。每一位海外華人甚至黃種人，這幾個月來，都或多或少地遇上了這種防疫歧視。
位於舊金山的華人平權行動(Chinese for Affirmative Action)，正呼籲州府機關設一條熱線，來收集有關病毒的霸凌和歧視的訊息，共同執行總監Vincent Pan說：「如果你已經被制約成恐懼中國或華人，這病毒又給了你一個理由。疾病是一群人對抗另一群人的很有力方法，從歷史上看，疾病一直是『異己化』(other-ize)一個社區的捷徑。這是一個弔詭的平衡，因為我們也不想要一個將公共衛生問題極小化的社會。」
州眾議院通過的HR-77決議案，沒有給日裔歧視受害者任何補償，可能比1983年國會通過的兩萬元賠償案還不實際，但卻是一個對當時州議會通過支持集中營作法的反省，Muratsuchi眾議員說：「我要州議會在這些集中營倖存者還活著的時候，正式承認錯誤並道歉。」而Ouchida正是該決議案要道歉的對象之一。Ouchida說他已不大記得集中營的生活了，只記得稻草床墊和上廁所沒有隱私，還有當他們被監禁結束，用灰狗巴士載回家的時候，許多婦女在車站哭了，因為她們終於可以回家了，他說：「即使要花些時間，我們還是有讓道歉平靜下來的善意。」
此前，從疫區回來而檢測呈陰性的美國人，都被隔離在加州的幾個空軍基地裡，雖然有十四天行動自由被限制，但生活條件不會是集中營那種等級，且也是大家心甘情願的。而在基地外的華裔或亞裔黃種人，即使與新冠病毒完全扯不上關係，就因為長相關係而被排斥，比起那圍牆內的隔離，這圍牆外的隔離似乎更像集中營。然而這種隔離，在美國卻是有歷史根基的，柏克萊加大研究科學家，公共衛生學院和亞裔美國人和亞裔海漂者研究的講師Winston Tseng說：「從十九世紀到廿世紀的美國仇外心理，和種族主義的原始歷史中，有一部分又重新出現了。隨著中國成為一個更強大的國家，對當今美國統治地位更具競爭力，甚至成了一種威脅，就像日本在第二次世界大戰是一個威脅一樣，歷史再次浮出水面。」只能說海外華人真命苦，都已經過了快兩百年，就因為從武漢來的莫名其妙病毒，那陰魂不散的辮子竟又回來了。
記者 Pegasus J. Juan
#知所云读书会[超话]# 谁会想到躁郁的二月过后迎来的竟是绝望的三月，很庆幸我在这样的日子里读完了《斜阳》。
其实很早以前就读过《人间失格》，彼时的我以为自己再也不会拿起另一部太宰治的作品了。
也许最近一段时间我自己的状态算是一个契机，让我没有错过《斜阳》，这个小说我确实挺喜欢的，读完至今，还总在回味。
跟《人间失格》一样，《斜阳》写得一点儿也不满溢，特别东方，但它却比《人间失格》丰富太多。
我喜欢这个小说里对各种关系的描写，尤其是跟自然、跟时代、跟社会、跟众人、跟亲人之间的关系，当然也包括太宰治总在触及的跟自我、跟生命的关系。这些关系共同构成了这个小说的丰富性，这些关系也共同构成了故事的因果，让人物的最终落点要比《人间失格》扎实很多。
我对这个小说的另一个印象是它的美，我想这跟它女性独白体的这种设置有关，不但美，而且细腻，尤其是写到自然、四季的时候特别动人，很有日本文化的特点。包括对母亲这个人物的描写也是我非常喜欢的部分，所谓没落贵族的挽歌基本都是靠母亲的所有细节在抒发。女性独白体还有一个意外的效果来自于女性这个性别中常见的笃定和坚韧，这种东西在太宰治一如既往的软弱中是尤其亮眼的，甚至中和掉了他本人深切的萎靡、颓废和厌世，形成一种罕见的力量感。在本以为绝望的日子里捕捉到这种力量感并被它所触动让我相信其实自己也并非那么绝望，这何尝不是一个好消息呢。 https://t.cn/RJwpBup
其实很早以前就读过《人间失格》，彼时的我以为自己再也不会拿起另一部太宰治的作品了。
也许最近一段时间我自己的状态算是一个契机，让我没有错过《斜阳》，这个小说我确实挺喜欢的，读完至今，还总在回味。
跟《人间失格》一样，《斜阳》写得一点儿也不满溢，特别东方，但它却比《人间失格》丰富太多。
我喜欢这个小说里对各种关系的描写，尤其是跟自然、跟时代、跟社会、跟众人、跟亲人之间的关系，当然也包括太宰治总在触及的跟自我、跟生命的关系。这些关系共同构成了这个小说的丰富性，这些关系也共同构成了故事的因果，让人物的最终落点要比《人间失格》扎实很多。
我对这个小说的另一个印象是它的美，我想这跟它女性独白体的这种设置有关，不但美，而且细腻，尤其是写到自然、四季的时候特别动人，很有日本文化的特点。包括对母亲这个人物的描写也是我非常喜欢的部分，所谓没落贵族的挽歌基本都是靠母亲的所有细节在抒发。女性独白体还有一个意外的效果来自于女性这个性别中常见的笃定和坚韧，这种东西在太宰治一如既往的软弱中是尤其亮眼的，甚至中和掉了他本人深切的萎靡、颓废和厌世，形成一种罕见的力量感。在本以为绝望的日子里捕捉到这种力量感并被它所触动让我相信其实自己也并非那么绝望，这何尝不是一个好消息呢。 https://t.cn/RJwpBup
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