复次。
须菩提。
若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。我念过去无量，阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。
若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。
须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
尔时，须菩提白佛言。
世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？
佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。
我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
何以故。须菩提。
(若菩萨有，我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨)。所以者何。
须菩提。实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提。
不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得，阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。
须菩提。实无有法，如来得阿耨多罗，三藐三菩提。
须菩提。若有法，如来得，阿耨多罗，三藐三菩提者，以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。
是故燃灯佛与我授记。作是言。
汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故，(如来者。即诸法如义。)
若有人言。如来得，阿耨多罗，三藐三菩提。须菩提。实无有法。
佛得阿耨多罗，三藐三菩提。
须菩提。如来所得阿耨多罗，三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
须菩提。譬如人身长大。
须菩提言，世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。
何以故。须菩提。(实无有法名为菩萨)。
是故佛说。一切法，无我，无人，无众生，无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故。
如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
须菩提。若菩萨，通达无我法者。
如来说名真是菩萨。
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。
须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。
世尊。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。
所以者何。
须菩提。
(过去心不可得。现在心不可得。未来，心不可得。)
须菩提。于意云何。若有人，满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。
世尊。此人以是因缘。得福甚多。
须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
须菩提。于意云何。佛，可以具足色身见不。不也。世尊。
如来，不应以，具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来，可以具足，诸相见不。不也。世尊。
如来不应以，具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。
何以故。若人言，如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
须菩提。(说法者。无法可说。是名说法。)
尔时，慧命，须菩提白佛言。
世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。
佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。
须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
须菩提，白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
佛言。如是。如是。
须菩提。我于阿耨多罗，三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗，三藐三菩提。
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗，三藐三菩提。
以，无我，无人，无众生，无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗，三藐三菩提。
须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
须菩提。
若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。
乃至算数，譬喻所不能及。
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。
须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。
如来即有，我，人，众生，寿者。
须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。
须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
须菩提。
于意云何。可以三十二相观如来，
不也，须菩提言。如是如是，以三十二相，观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相，观如来者。转轮圣王，即是如来。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
尔时。世尊而说偈言。(若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来)。
须菩提。汝若作是念。如来不以，具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。如来不以，具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。
何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断相。
须菩提。
若菩萨以满恒河沙等，世界七宝。持用布施。若复有人知一切法，无我得成于忍。此菩萨，胜前菩萨，所得功德。
何以故。
须菩提。以诸菩萨，不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨，不受福德。
须菩提。
菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
须菩提。若有人言。
(如来，若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。
须菩提。
若善男子。善女人。以三千大千世界，碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。
佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。
世尊。如来所说，三千大千世界。即非世界。是名世界。
何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。
须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。
须菩提。
若人言。佛说我见，人见，众生见，寿者见。
须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。
世尊。是人不解，如来所说义。
何以故
。
世尊说。我见，人见，众生见，寿者见，
即非我见，人见，众生见，寿者见，
是名我见，人见，众生见，寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
须菩提。若有人，以满无量，阿僧祗世界，七宝持用布施。若有善男子。善女人，发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。(一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观)。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。
一切世间天人阿修罗。
闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
忏悔文
无论是过去，现在，或是未来。
因身，口，意的造作，被我伤害过的（因缘）众生。
或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦难不管是身体上的，还是精神上的，我都愿意接受（业果法则），并惭愧地忏悔。
因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期。我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投生善道，趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人，或非人众生，分享我善业的功德，并回答；善哉！善哉！善哉！
愿一切众生分享我的功德。
以此诵经功德，回向，
累生累世的，父母，师长，宗亲，眷属，及一切有缘，无缘，有仇，无仇，有形，无形的冤亲债主，及一切婴灵，及为国而亡的烈士们。愿他们，早日脱离苦海，荣登极乐净土。
恭送各位大德，善菩萨们，回归本位。
龙天护法隐身护持。
南无金刚会上佛菩萨。
南无金刚会上佛菩萨，
南无金刚会上佛菩萨。
须菩提。
若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。我念过去无量，阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。
若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。
须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
尔时，须菩提白佛言。
世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？
佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。
我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
何以故。须菩提。
(若菩萨有，我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨)。所以者何。
须菩提。实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提。
不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得，阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。
须菩提。实无有法，如来得阿耨多罗，三藐三菩提。
须菩提。若有法，如来得，阿耨多罗，三藐三菩提者，以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。
是故燃灯佛与我授记。作是言。
汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故，(如来者。即诸法如义。)
若有人言。如来得，阿耨多罗，三藐三菩提。须菩提。实无有法。
佛得阿耨多罗，三藐三菩提。
须菩提。如来所得阿耨多罗，三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
须菩提。譬如人身长大。
须菩提言，世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。
何以故。须菩提。(实无有法名为菩萨)。
是故佛说。一切法，无我，无人，无众生，无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故。
如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
须菩提。若菩萨，通达无我法者。
如来说名真是菩萨。
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。
须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。
世尊。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。
所以者何。
须菩提。
(过去心不可得。现在心不可得。未来，心不可得。)
须菩提。于意云何。若有人，满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。
世尊。此人以是因缘。得福甚多。
须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
须菩提。于意云何。佛，可以具足色身见不。不也。世尊。
如来，不应以，具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来，可以具足，诸相见不。不也。世尊。
如来不应以，具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。
何以故。若人言，如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
须菩提。(说法者。无法可说。是名说法。)
尔时，慧命，须菩提白佛言。
世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。
佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。
须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
须菩提，白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
佛言。如是。如是。
须菩提。我于阿耨多罗，三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗，三藐三菩提。
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗，三藐三菩提。
以，无我，无人，无众生，无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗，三藐三菩提。
须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
须菩提。
若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。
乃至算数，譬喻所不能及。
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。
须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。
如来即有，我，人，众生，寿者。
须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。
须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
须菩提。
于意云何。可以三十二相观如来，
不也，须菩提言。如是如是，以三十二相，观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相，观如来者。转轮圣王，即是如来。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
尔时。世尊而说偈言。(若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来)。
须菩提。汝若作是念。如来不以，具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。如来不以，具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。
何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断相。
须菩提。
若菩萨以满恒河沙等，世界七宝。持用布施。若复有人知一切法，无我得成于忍。此菩萨，胜前菩萨，所得功德。
何以故。
须菩提。以诸菩萨，不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨，不受福德。
须菩提。
菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
须菩提。若有人言。
(如来，若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。
须菩提。
若善男子。善女人。以三千大千世界，碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。
佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。
世尊。如来所说，三千大千世界。即非世界。是名世界。
何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。
须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。
须菩提。
若人言。佛说我见，人见，众生见，寿者见。
须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。
世尊。是人不解，如来所说义。
何以故
。
世尊说。我见，人见，众生见，寿者见，
即非我见，人见，众生见，寿者见，
是名我见，人见，众生见，寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
须菩提。若有人，以满无量，阿僧祗世界，七宝持用布施。若有善男子。善女人，发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。(一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观)。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。
一切世间天人阿修罗。
闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
忏悔文
无论是过去，现在，或是未来。
因身，口，意的造作，被我伤害过的（因缘）众生。
或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦难不管是身体上的，还是精神上的，我都愿意接受（业果法则），并惭愧地忏悔。
因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期。我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投生善道，趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人，或非人众生，分享我善业的功德，并回答；善哉！善哉！善哉！
愿一切众生分享我的功德。
以此诵经功德，回向，
累生累世的，父母，师长，宗亲，眷属，及一切有缘，无缘，有仇，无仇，有形，无形的冤亲债主，及一切婴灵，及为国而亡的烈士们。愿他们，早日脱离苦海，荣登极乐净土。
恭送各位大德，善菩萨们，回归本位。
龙天护法隐身护持。
南无金刚会上佛菩萨。
南无金刚会上佛菩萨，
南无金刚会上佛菩萨。
我是出家学佛的人，如何能谈科学？未讲正题之前，略有数语先向诸位谈谈：我未出家以前，是学堂出身，所学为数理专科，在那时代，不惟不信佛，且极端反对。出学校后，始而教育界，继而行政立法，混过十有余年，渐渐怀疑，自己所学，不足以救社会国家，于是从事东西文化之研究，故儒道耶回，皆行涉躐。
最后将佛书一读，始知佛法超过一切。凡社会国家世界人生不可解决之问题，佛法均有圆满的答案，宇宙间无一物在佛法之外，则科学自然不离佛法。夫佛法无量无边，其彻始彻终者，则为无我。今以论理物理化学数学哲学心理学等证明无我，与佛说无我义，一理齐平，亦博古通今者所许可乎。佛说人生大病，就是执有我相。凡一切学问名誉国家，皆从我见中演出。各人皆想富贵厚我，权势加我，于是有种种阶级。求之不得，嗔恨心起，大则战事，小则劫夺，社会国家之纷乱，由此而起。然究竟有我无我，实为一大问题。
在普通人以为有眼耳手足，及种种苦乐，证验是我，故就世人说我有二义，浅则认肉团（物质）为我，深则认肉团中之（精神）为我。今以科学证无我。先以论理学说明之。
形式论理学
大前提 凡无常者皆无主宰（无我）
小前提 人是无常
断 案 故人无主宰
人既无常，则所谬执物质精神的我，皆非实有主宰之我也，明矣。
次以物理学证明。
物质不生不灭的定律，由化学通于物理学。因物能有三变，故形体虽变，其质不灭。如人骨为固体，血肉为液体，呼吸为气体，若死时完全分开。固体为我乎？液体为我乎？抑气体为我乎？若三皆我，则我有三矣。若谓我有主宰之力，则病时死时，何无自主？以此证明，知无我矣。
三以化学证明。
我们身体由无数细胞合成。由少至老，刹那刹那，起化学的变化。若有主宰之我，即不应变化。数月前之身体，与数月后之身体，既不相同，前者是我乎？后者是我乎？以此证明，亦可知绝无有我。
四以数学证明。
若说我是全身，全身有无量细胞合成，今假令细胞有两种，一为O，一为无穷，而以§代全身，§==O，§==无穷。若O是我，则无我矣。若无穷是我，则有无穷之我，一般人计物质为我者非也。进一步说以五蕴为我，或说灵魂（心）是我，则如下之破。
五以心理学证明。
若有唯一之我，则不应念念迁流，且不应前后相乖。然吾人一心，因感觉冲动，起喜怒哀乐种种变化，喜心是我乎？乐心是我乎？又若过去心是我，现在心应非我，有唯一之主宰，不可说多故。
以上种种推求，我不可得，则计有我者，妄也。然世人因有现象，方起我执，现象有生灭，则我亦有生灭。西哲唯心论说一切法皆唯心，与佛法相近，而唯心论说无物有心，佛法究竟之论心亦不可得，其所执心，亦是法执。于无我中，执有我见，固属妄想，即说无我，亦是执着。以无我与我，对待而立，有对待仍不免生死。故说有上天堂下地狱之灵魂，亦同此破。若谓我能记忆，如近人谓记忆为脑筋，然脑筋有形相，何能藏无形相之记忆，且何以不能记未经之事？能于此中详细研究，则世间一切战争扰攘行动，皆不发生。这种理想，除佛经外无有彻底说明。
学佛者当从此中下手。以无形无相无着无得之真心，总包宇宙森罗万象，诸佛由无我中成无相佛，实一切佛事，如水月空花，我们亦如此做去，便可成佛。能到彻底明白，一念不生，思虑永绝，便是大觉。所谓因圆果满，成等正觉。但恐不肯承当耳。人之染心与净心，如水与波，止波即成水，转染即成净，佛法如是而已。故忘我相即佛学之第一步工夫，亦即成佛之究竟主义。但佛法重在实行，不重空谈，人人从无我做去，其庶几乎？
【民国佛教期刊《海潮音》第五年第十一期】
最后将佛书一读，始知佛法超过一切。凡社会国家世界人生不可解决之问题，佛法均有圆满的答案，宇宙间无一物在佛法之外，则科学自然不离佛法。夫佛法无量无边，其彻始彻终者，则为无我。今以论理物理化学数学哲学心理学等证明无我，与佛说无我义，一理齐平，亦博古通今者所许可乎。佛说人生大病，就是执有我相。凡一切学问名誉国家，皆从我见中演出。各人皆想富贵厚我，权势加我，于是有种种阶级。求之不得，嗔恨心起，大则战事，小则劫夺，社会国家之纷乱，由此而起。然究竟有我无我，实为一大问题。
在普通人以为有眼耳手足，及种种苦乐，证验是我，故就世人说我有二义，浅则认肉团（物质）为我，深则认肉团中之（精神）为我。今以科学证无我。先以论理学说明之。
形式论理学
大前提 凡无常者皆无主宰（无我）
小前提 人是无常
断 案 故人无主宰
人既无常，则所谬执物质精神的我，皆非实有主宰之我也，明矣。
次以物理学证明。
物质不生不灭的定律，由化学通于物理学。因物能有三变，故形体虽变，其质不灭。如人骨为固体，血肉为液体，呼吸为气体，若死时完全分开。固体为我乎？液体为我乎？抑气体为我乎？若三皆我，则我有三矣。若谓我有主宰之力，则病时死时，何无自主？以此证明，知无我矣。
三以化学证明。
我们身体由无数细胞合成。由少至老，刹那刹那，起化学的变化。若有主宰之我，即不应变化。数月前之身体，与数月后之身体，既不相同，前者是我乎？后者是我乎？以此证明，亦可知绝无有我。
四以数学证明。
若说我是全身，全身有无量细胞合成，今假令细胞有两种，一为O，一为无穷，而以§代全身，§==O，§==无穷。若O是我，则无我矣。若无穷是我，则有无穷之我，一般人计物质为我者非也。进一步说以五蕴为我，或说灵魂（心）是我，则如下之破。
五以心理学证明。
若有唯一之我，则不应念念迁流，且不应前后相乖。然吾人一心，因感觉冲动，起喜怒哀乐种种变化，喜心是我乎？乐心是我乎？又若过去心是我，现在心应非我，有唯一之主宰，不可说多故。
以上种种推求，我不可得，则计有我者，妄也。然世人因有现象，方起我执，现象有生灭，则我亦有生灭。西哲唯心论说一切法皆唯心，与佛法相近，而唯心论说无物有心，佛法究竟之论心亦不可得，其所执心，亦是法执。于无我中，执有我见，固属妄想，即说无我，亦是执着。以无我与我，对待而立，有对待仍不免生死。故说有上天堂下地狱之灵魂，亦同此破。若谓我能记忆，如近人谓记忆为脑筋，然脑筋有形相，何能藏无形相之记忆，且何以不能记未经之事？能于此中详细研究，则世间一切战争扰攘行动，皆不发生。这种理想，除佛经外无有彻底说明。
学佛者当从此中下手。以无形无相无着无得之真心，总包宇宙森罗万象，诸佛由无我中成无相佛，实一切佛事，如水月空花，我们亦如此做去，便可成佛。能到彻底明白，一念不生，思虑永绝，便是大觉。所谓因圆果满，成等正觉。但恐不肯承当耳。人之染心与净心，如水与波，止波即成水，转染即成净，佛法如是而已。故忘我相即佛学之第一步工夫，亦即成佛之究竟主义。但佛法重在实行，不重空谈，人人从无我做去，其庶几乎？
【民国佛教期刊《海潮音》第五年第十一期】
【古言推书】day1 第一辞色（黎青燃）
排雷：非双洁 男女主身份有差异 第一人称
姜酒卿是庶出的亡国公主，她的绝顶聪明隐藏于平凡的皮相之下无人知晓——她也不想别人知晓。
置身事外是她的处事态度，无欲无求是她的人生常态。
可她有个白月光，多年不见完全黑化了还却处处惹事——九州第一说客，风华绝代的姬玉公子。
姜酒卿总是想着，白月光之所以是白月光，就是因为他既忘记了她也永远也不会属于她。他是她的饲主，她协助他游说天下。他们只是盟友，利益相关者，互相利用的关系。
很久很久以后姬玉说——
“我马不停蹄地奔赴一场准备好的玉石俱焚，沿路诸景皆为业火而我为鬼魅，可我偏生看见了她。
她并没有拦我于半途，她只是望着我，带着炽热心跳声与我擦肩而过。
我却舍了结局弃了马重为人，调转方向踩过业火去追她，说我陪你一起走。”
世人万万，美人千百。
唯你一人，乱我心曲。
你准备好和这世间最聪明最凉薄的人相爱了吗？（这些是复制的因为我很啰嗦不知道怎么介绍）
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置身事外是她的处事态度，无欲无求是她的人生常态。
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姜酒卿总是想着，白月光之所以是白月光，就是因为他既忘记了她也永远也不会属于她。他是她的饲主，她协助他游说天下。他们只是盟友，利益相关者，互相利用的关系。
很久很久以后姬玉说——
“我马不停蹄地奔赴一场准备好的玉石俱焚，沿路诸景皆为业火而我为鬼魅，可我偏生看见了她。
她并没有拦我于半途，她只是望着我，带着炽热心跳声与我擦肩而过。
我却舍了结局弃了马重为人，调转方向踩过业火去追她，说我陪你一起走。”
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