大珠慧海禅师【一日禅】
既是凡僧,能问如是境界 ?
有行者问:有人问佛答佛、问法答法、唤作一字法门,不知是否?师曰:如鹦鹉学人语话,自语不得,为无智慧故;譬如将水洗水,将火烧火,都无义趣。
人问:言之与语,为同为异?师曰:一也,谓言成句名语矣。且如灵辩滔滔,譬大川之流水;峻机叠叠,如圆器之倾珠;所以廓万象,号悬河;剖乎义海,此是语也。言者一字表心也,内著玄微,外现妙相,万机挠而不乱,清浊混而常分,齐王犹惭大夫之辞,文殊尚叹净名之说,今之常人,云何能解?
源律师问:禅师常谭即心是佛,无有是处;且一地菩萨,分身百佛世界,二地增于十倍;禅师试现神通看!师曰:阇梨自己是凡是圣?曰:是凡。师曰:既是凡僧,能问如是境界?经云:仁者心有高下,不依佛慧,此之是也。
又问:禅师每云若悟道,现前身便解脱,无有是处!师曰:有人一生作善,忽然偷物入手,即身是贼否?曰:故,知是也。师曰:如今了了见性,云何不得解脱?曰:如今必不可,须经三大阿僧祗劫始得。师曰:阿僧祗劫还有数否?源抗声曰:将贼比解脱,道理得通否?师曰:阇梨自不解道,不可障一切人解;自眼不开,嗔一切人见物。源作色而去,云:虽老浑无道!师曰:即行去者是汝道?
文本来源于:《顿悟入道要门论》 •随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
既是凡僧,能问如是境界 ?
有行者问:有人问佛答佛、问法答法、唤作一字法门,不知是否?师曰:如鹦鹉学人语话,自语不得,为无智慧故;譬如将水洗水,将火烧火,都无义趣。
人问:言之与语,为同为异?师曰:一也,谓言成句名语矣。且如灵辩滔滔,譬大川之流水;峻机叠叠,如圆器之倾珠;所以廓万象,号悬河;剖乎义海,此是语也。言者一字表心也,内著玄微,外现妙相,万机挠而不乱,清浊混而常分,齐王犹惭大夫之辞,文殊尚叹净名之说,今之常人,云何能解?
源律师问:禅师常谭即心是佛,无有是处;且一地菩萨,分身百佛世界,二地增于十倍;禅师试现神通看!师曰:阇梨自己是凡是圣?曰:是凡。师曰:既是凡僧,能问如是境界?经云:仁者心有高下,不依佛慧,此之是也。
又问:禅师每云若悟道,现前身便解脱,无有是处!师曰:有人一生作善,忽然偷物入手,即身是贼否?曰:故,知是也。师曰:如今了了见性,云何不得解脱?曰:如今必不可,须经三大阿僧祗劫始得。师曰:阿僧祗劫还有数否?源抗声曰:将贼比解脱,道理得通否?师曰:阇梨自不解道,不可障一切人解;自眼不开,嗔一切人见物。源作色而去,云:虽老浑无道!师曰:即行去者是汝道?
文本来源于:《顿悟入道要门论》 •随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
金钱就是道,用道的手掌玩耍金钱;
玩耍金钱,就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素,
但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦,
那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
钱就是道
在世间,有哪几样东西更接近道的品质?钱和水。
山涧中流淌的水,哪儿低洼往哪里去。在那低洼中,哪株植物最干渴,它就流向哪里,它利润万物而没有它自己。
钱呢?钱也是这样,它从一个地方流到另一个地方,从一双手到另一双手,从一个口袋到另一个口袋,它时刻不停息它自己,像水一样,谁最需要它就流向哪里。
水的过程是流动,钱的生命就是不断地出去,再出去。
当它被花的时刻,它成为它自己;一旦它停止下来,它变得不再是它。这和道一样,在这儿又在那儿,总是被最需要的人看见。
金钱犹如魔术师的道具,拥有它能够变现出其他的玩具。
钱能够生出另外的东西,犹如道能够变现出万物一样。有钱能够买到世上的很多东西,把别人手中的宝贝变现到你手中。
钱从一个人那里到另一个人那里,然后再到另外的人那里,它一路上不停地变现其他的物件,犹如河流中的水从这块石头经过那块石头,然后再绕过另一块石头,不断地变化中不同的浪花和歌唱。
钱就是道,因为钱具备道的灵魂。
世上没有人真的需要钱
觉悟的人知道,世上没有人真的需要钱,人们需要钱仅是需要其他东西的一个借口。
倘若你能直接拥有你想要的,钱这种存在可以被直接跳过。
钱是一座桥,它其实只是念头从一个地方到达另一个地方。
圣人觉察自己的念头,所以,他可以不需要钱。
当心没有一个地方要走,钱变得一点也不重要;当没有一个人从那座桥上经过,那桥将变成废桥。
圣人不需要非得走某一条路,因为他可以搬动自己的心。圣人是唯一一个不需要金钱就可以过日子的人。
通常一个圣人看起来很淡泊,我们通常说他很清高,但这种理解是错误的。一个圣人既不是淡泊的,也不是清高的。
过“钱”这座桥呢?一个不需要钱的人,钱在那里被忘却了。
它根本就不存在。圣人的心里没有金钱的念头,所以不存在淡泊,也不存在清高的故事。
一个圣人就是钱本身他被众生花出去
圣人就是道本身了,所以他不需要任何道来载他以行。他像流水一样地生活,像钱一样地被众生花出去。一个圣人非常值钱,因为他就是钱本身。
金钱是头脑的货币,但圣人是心灵的货币。在头脑层面,人们需要金钱;在心灵层面,人们需要圣人。
人们需要金钱,是因为他们手头贫穷;人们需要圣人,是因为他们自觉心灵贫穷。
而实质这都是幻象。
没有一个人是真正贫穷的,倘若了解真相,人人都是富翁,他的富有和老天齐等。
没有一个你缺这缺那的故事,就在当下,你正经验着自我的富有和圆满呢。贫穷永远是一个虚假的故事。
当你觉悟真相,你会发现你一直拥有你该拥有的,一点点也不曾缺少。
当金钱的“贫乏”正是你此刻该有的时候,你被“满足”了——你因为拥有“贫穷”而拥有了“富裕”,你正在享受你生命中该享受的呢。
人们总是以为“有”才是有,但有几个人曾认为“空”也是有?认识到“空”也是有的人,将变得不得了,因为那“空”会源源不断地变出“有”。
圣人视天地万物都是钱
圣人没有获得的需要,也不担心会失去什么的可能。
他甚至连下一顿饭吃什么都不去想,但这并不意味着他下一顿没饭吃。
事实上,当下一顿饭该吃的时候,他吃上了,时间不早也不晚,量不多也不少,正好满足了他的需要。
圣人们不需要钱,但他看到过的钱比谁都多。
他视天地万物一切都是钱——一切都是流过他身边的钱。
他在钱的世界里行走,但他从不携带一分钱。
他是个贫穷的富人,他携带的东西比乞丐还少,但他拥有的东西比国王还多。
一个圣人生活在“有”的“空”中,他穿过墙壁像穿过门一样容易,所以他的眼里就根本没有墙壁了。他走在无物的世界里,他毫无障碍地生活。
要了解一个圣人,必须是另一个圣人。
否则,圣人就是你眼中的怪人。“圣人”和“怪人”有什么差别?圣人们生活在他的心中,怪人们生活在他的头脑里。
你想了解圣人们是如何看待天地万物的吗?除了透过经典以外,你还可以去了解你的心。
一旦你能够深入和抵达你的心,那么你就了解了圣人;因为那时你正是圣人。
金钱是神通的化身
圣人们如何看待金钱?
……金钱遍地都是。
一花、一草、一木、一石,样样都是金钱,圣人们生活在钱的世界——钱就是道——他生活在道的世界。
生活在真相中,没有人是需要钱的,钱只是一个还在幻象中、那心还没有见证圆满的人所见的“神通”而已。
金钱是神通的化身。一个在修行中渴望神通的人,和一个在世俗中渴望金钱的人是一样的,那都是迷惑者的象征。
你觉得自己需要金钱吗?你觉得自己需要神通吗?这“需要”说明你还没有见证真相呢。
你还生活在幻象当中,你还在幻象生灭的生死苦恼当中。
无论在头脑的世界依靠金钱,还是在心灵的世界依靠神通,都不能真正地解决你的苦恼,获得你的安宁……真正彻底全然的解脱,只有一条路可走:那就是了悟真相,识破所有的幻象。
你想真正地自在解脱吗?金钱和神通都帮不了你,你唯一的方式就是去悟道。一旦堪破世上困苦为心作,便能当下圆满。
金钱就是道用道的手掌玩耍金钱
在世间,做事业是一个幻象游戏,赚钱是一种游戏的规则。
金钱串起了幻象运作之花,犹如一根藤串起了一棵藤树的叶和花。
在世间游弋,不要迷失其中,创造痛苦,犹如在池塘里玩水,不要被水淹了自己一样。
金钱就是道,用道的手掌玩耍金钱;玩耍金钱,就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素,但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦,那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
来倾听金钱与你的心碰撞所发出的声音——从你所认为的贫乏和你所需要的那一笔钱中觉悟,实现超越金钱之上的自由。
倘若你因为“钱”这个东西,能够实现没有钱也能获得的自由,那么那个“缺钱”之钱,将发挥比钱本身还大的价值。
请从钱上觉悟:
钱就是道,道也是钱——道比所有的钱更值钱。
玩耍金钱,就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素,
但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦,
那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
钱就是道
在世间,有哪几样东西更接近道的品质?钱和水。
山涧中流淌的水,哪儿低洼往哪里去。在那低洼中,哪株植物最干渴,它就流向哪里,它利润万物而没有它自己。
钱呢?钱也是这样,它从一个地方流到另一个地方,从一双手到另一双手,从一个口袋到另一个口袋,它时刻不停息它自己,像水一样,谁最需要它就流向哪里。
水的过程是流动,钱的生命就是不断地出去,再出去。
当它被花的时刻,它成为它自己;一旦它停止下来,它变得不再是它。这和道一样,在这儿又在那儿,总是被最需要的人看见。
金钱犹如魔术师的道具,拥有它能够变现出其他的玩具。
钱能够生出另外的东西,犹如道能够变现出万物一样。有钱能够买到世上的很多东西,把别人手中的宝贝变现到你手中。
钱从一个人那里到另一个人那里,然后再到另外的人那里,它一路上不停地变现其他的物件,犹如河流中的水从这块石头经过那块石头,然后再绕过另一块石头,不断地变化中不同的浪花和歌唱。
钱就是道,因为钱具备道的灵魂。
世上没有人真的需要钱
觉悟的人知道,世上没有人真的需要钱,人们需要钱仅是需要其他东西的一个借口。
倘若你能直接拥有你想要的,钱这种存在可以被直接跳过。
钱是一座桥,它其实只是念头从一个地方到达另一个地方。
圣人觉察自己的念头,所以,他可以不需要钱。
当心没有一个地方要走,钱变得一点也不重要;当没有一个人从那座桥上经过,那桥将变成废桥。
圣人不需要非得走某一条路,因为他可以搬动自己的心。圣人是唯一一个不需要金钱就可以过日子的人。
通常一个圣人看起来很淡泊,我们通常说他很清高,但这种理解是错误的。一个圣人既不是淡泊的,也不是清高的。
过“钱”这座桥呢?一个不需要钱的人,钱在那里被忘却了。
它根本就不存在。圣人的心里没有金钱的念头,所以不存在淡泊,也不存在清高的故事。
一个圣人就是钱本身他被众生花出去
圣人就是道本身了,所以他不需要任何道来载他以行。他像流水一样地生活,像钱一样地被众生花出去。一个圣人非常值钱,因为他就是钱本身。
金钱是头脑的货币,但圣人是心灵的货币。在头脑层面,人们需要金钱;在心灵层面,人们需要圣人。
人们需要金钱,是因为他们手头贫穷;人们需要圣人,是因为他们自觉心灵贫穷。
而实质这都是幻象。
没有一个人是真正贫穷的,倘若了解真相,人人都是富翁,他的富有和老天齐等。
没有一个你缺这缺那的故事,就在当下,你正经验着自我的富有和圆满呢。贫穷永远是一个虚假的故事。
当你觉悟真相,你会发现你一直拥有你该拥有的,一点点也不曾缺少。
当金钱的“贫乏”正是你此刻该有的时候,你被“满足”了——你因为拥有“贫穷”而拥有了“富裕”,你正在享受你生命中该享受的呢。
人们总是以为“有”才是有,但有几个人曾认为“空”也是有?认识到“空”也是有的人,将变得不得了,因为那“空”会源源不断地变出“有”。
圣人视天地万物都是钱
圣人没有获得的需要,也不担心会失去什么的可能。
他甚至连下一顿饭吃什么都不去想,但这并不意味着他下一顿没饭吃。
事实上,当下一顿饭该吃的时候,他吃上了,时间不早也不晚,量不多也不少,正好满足了他的需要。
圣人们不需要钱,但他看到过的钱比谁都多。
他视天地万物一切都是钱——一切都是流过他身边的钱。
他在钱的世界里行走,但他从不携带一分钱。
他是个贫穷的富人,他携带的东西比乞丐还少,但他拥有的东西比国王还多。
一个圣人生活在“有”的“空”中,他穿过墙壁像穿过门一样容易,所以他的眼里就根本没有墙壁了。他走在无物的世界里,他毫无障碍地生活。
要了解一个圣人,必须是另一个圣人。
否则,圣人就是你眼中的怪人。“圣人”和“怪人”有什么差别?圣人们生活在他的心中,怪人们生活在他的头脑里。
你想了解圣人们是如何看待天地万物的吗?除了透过经典以外,你还可以去了解你的心。
一旦你能够深入和抵达你的心,那么你就了解了圣人;因为那时你正是圣人。
金钱是神通的化身
圣人们如何看待金钱?
……金钱遍地都是。
一花、一草、一木、一石,样样都是金钱,圣人们生活在钱的世界——钱就是道——他生活在道的世界。
生活在真相中,没有人是需要钱的,钱只是一个还在幻象中、那心还没有见证圆满的人所见的“神通”而已。
金钱是神通的化身。一个在修行中渴望神通的人,和一个在世俗中渴望金钱的人是一样的,那都是迷惑者的象征。
你觉得自己需要金钱吗?你觉得自己需要神通吗?这“需要”说明你还没有见证真相呢。
你还生活在幻象当中,你还在幻象生灭的生死苦恼当中。
无论在头脑的世界依靠金钱,还是在心灵的世界依靠神通,都不能真正地解决你的苦恼,获得你的安宁……真正彻底全然的解脱,只有一条路可走:那就是了悟真相,识破所有的幻象。
你想真正地自在解脱吗?金钱和神通都帮不了你,你唯一的方式就是去悟道。一旦堪破世上困苦为心作,便能当下圆满。
金钱就是道用道的手掌玩耍金钱
在世间,做事业是一个幻象游戏,赚钱是一种游戏的规则。
金钱串起了幻象运作之花,犹如一根藤串起了一棵藤树的叶和花。
在世间游弋,不要迷失其中,创造痛苦,犹如在池塘里玩水,不要被水淹了自己一样。
金钱就是道,用道的手掌玩耍金钱;玩耍金钱,就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素,但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦,那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
来倾听金钱与你的心碰撞所发出的声音——从你所认为的贫乏和你所需要的那一笔钱中觉悟,实现超越金钱之上的自由。
倘若你因为“钱”这个东西,能够实现没有钱也能获得的自由,那么那个“缺钱”之钱,将发挥比钱本身还大的价值。
请从钱上觉悟:
钱就是道,道也是钱——道比所有的钱更值钱。
圣贤为什么让我们复归于婴儿?复归其根?复归于无物?复归于生命?复归于一?复归于无极?复归于朴?复归其明?
别害怕,大道至简!周老师已经给我们讲的明明白白。下面截取老师部分语录,有不清楚的喜马拉雅搜春风社,可听老师精讲课程。
1,“专气致柔,能如婴儿乎”:把自己的身上的气达到至柔的状态,能像婴儿一样,因为婴儿不生分别心,不分好坏。专气至柔是极虚的状态。虚之极为柔,实之极为刚。柔弱胜刚强,符合“道”的原理。
人的自性,元神,就是柔的。——《道德经》第10章
①新生儿身体是柔的,慢慢变硬。原因在于精气神,在柔的程度上做到了多少。欲望多了人就会越来越硬,硬到一定程度,如遇开示,还可以变软。
②婴儿是无思无虑无畏。真空生妙有。
③小孩容易吓着的原因是眼睛太干净。什么都能看到。
④致虚极守静笃。定能生慧,定住神。宁静而致远。
⑤最终的正道者,修成正果者,一定是符合道的人,不是做术的人。
舍道而求术,止于术。万般计谋皆小术,唯有真心最自然。
⑥佛道最高的境界就是“心内无自己,心外无众生”有众生就有分别。
⑦复归于婴儿的状态,身口意都是柔软的,说话是柔软的,思想是纯洁的。心无挂碍,无有恐怖。了悟了世间的东西,进而能进入到长生的状态,执着于世间的东西,就进入到死的状态。
执念越重,身心越来越硬,一直硬到骨灰盒。
⑧修身修德的核心是回到像婴儿那样率真的状态。按照道的方式去修家,德行会源远流长,家族就会繁荣兴盛。
⑨当不再有杂念,当真正的用诚心,精于其一,复归于婴儿,去除了机巧,回归到自然质朴的状态下,心无挂碍,做一件事情的时候,天助之,很快就能成功。惊天地泣鬼神。人没有给你的,天给你,没有什么好担心的。精诚所至金石为开。
2,“常德不离,复归于婴儿”:拥有强大和雄心,却宁静谦和,也就有了溪水一样的德行。学会示弱,学会包容,学会默默地、安静地、持之以恒地向前走,像婴儿一样单纯,但永远都不会忘掉自己的雄心。
①婴儿:是不知道,不去做,得道之人,是知道不去做。婴儿,无忮无欲,没有机巧,机巧是阻碍我们得道的。虚怀若谷,对人无害。
知其荣守其辱。——《道德经》28章
②生万物的都是软的东西,都是无形的,道是无形的,器是无形的。复归于婴儿才能生万物。
刘邦好成人,项羽好杀人。
3,“含德之厚,比于赤子”:道德涵养浑厚的人,就好比初生的婴孩,没有七情。毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶恶的鸟不搏击他。——《道德经》55章
①无欲则刚:当自己没有欲望的时候,没人能怎么样你,达到这个状态,就有了神足通,跟任何人都保持一颗恭敬心,对所有人都一样,不喜欢也不讨厌,不害怕也不忧惧。看见有钱人不会叫大哥拍马屁,看见穷人也不会因为穷而瞧不起你,我对所有的人都是平等的。无心,无欲,无情,无念,保持一颗慈悲喜舍的恭敬心。对所有的人一视同仁。能做到平等了,就是佛。
②真气,元气就是佛家说的如来种。
道家修真,固守住元气,保持真气。
身意柔软,只要心发生变化,身体会随着心发生变化。
身体越来越硬是因为我们分别心越来越重,欲望越来越重,执念越来越重。先天的业力造成了今天的果实。
驱使我们的身体,要用气,而不是用心,气没有分别,心有分别。
脑子不想事了,身体就软了。
③要达到骨弱筋柔而握固的状态,也就是含德之人,大德之人的状态,需要做到三件事情,第一心要去除分别,无有分别,分别越重,身体越僵硬,就会老化得越快,心量决定寿命,决定生命的长度,心量不大,寿命不长,第二,身业要干净,赤子即刚生的婴儿。
④含德之厚,比于赤子。能够把这一句话应用到生活中,人生会迅速发生极大的转变,就是正法的力量。
⑤一切圣贤皆因无为法而不同。
真诚是入世间,出世间,一切无往而不利的通行证。诚心能唤物。
不诚无物。心不诚,除了自己以外,什么都没有。
故君子诚之为贵,在永远追求诚的道路上,精进,修炼,达到诚的状态,当有一天达到“诚”的状态,周边自然能生万物,万物来自于“一”生出来,就是“诚”,一生二,二生三,三生万物。
4,夫物芸芸,各复归其根:那万物纷纷芸芸,各自返回它的本根(落叶归根)。
根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶:根就是静,静又复归于生命。复归于生命就叫常(永恒),看清了自然规律就叫做明,看不清规律,往往会出乱子和灾凶。——《道德经》16章
5,其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物:上到九天之外也不会显著它的光明,也不会因为放到暗处它就会黑,也没法给它起名字,只能用“一”、“道”来称呼它,一切运动都又回复到无形无象的状态,佛家称为“空”。
6,万法唯心。境随心转。“无善无恶心之体”体是能主宰周边整个气场和环境变化。
“中”贯通了儒释道三家,万物负阴而抱阳,冲气以为和。天地交合,泰。
道家讲“中气”所有的事必须是阴阳两气相生才能产生出来,冲气,冲出来的就是中气,外化为虚,让自己复归于无物,心虚空到,心周万物,心周各个法界,能够装下任何的东西,也就是当下所说的“格局”“心有多大,舞台就有多大”。
儒家讲“中庸”“致广大而尽精微,极高明而道中庸”。微到看不见,大到极致。
“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。”
7,以心换物,是以心换,不是以欲望换。只有在有心的时候才能看到真正的机会。
先静后动。复归于无物。
反者道之动,周而复始,反复循环。当一切变得安静了,就可以动了。——《道德经》14章
8,一生二,二生三,三生万物,万物复归于一,循环往复。——《道德经》16章
9,知其白,守其黑,为天下式,常德不忒,复归于无极:心里明明白白,智慧无边,对一切都明察秋毫,但表面看来昏昏暗暗,大智若愚,也就是成为天下人的榜样和模范(只有站在黑暗处才能看清大千世界,得道之人一定处在暗位的地方)。这时,你的德行就不会出错,即使你真的有出众的才华,外表上看起来也要像大众一样,就算真的有智慧,看起来也要像个没有智慧的人,这样才能得到整个世界的认可,也会拥有无数的老师,而且不会树敌。
世间事物都是两极(美丑,黑白,高下,长短,前后等等),悟道者、佛不沾其中任何一极,复归于无极,是为中道,是为中庸,是为中气。不一不异,不常不断。八不中道。
两极相生,物极必反,沾到一边马上向另一个方向转化。——《道德经》28章
10,知其荣,守其辱,为天下谷,常德乃足,复归于朴:知道如何飞黄腾达,也知道如何得到世间荣耀,但你愿意做一些别人看不起的事,愿意安住于别人认为“低”和“卑下”,不去上蹿下跳地追求荣华富贵,所以,只有深谷才能容水,也只有谦卑低调者才能容纳全天下的智慧。这时,拥有真正的内证功德,德行变得越来越完善,最终达到圆满,归于自然朴素。——《道德经》28章
11,见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常:“明”明白通达,通晓世间的智慧,洞穿出人的喜好,洞穿出人情,人性就是“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”知人,自知。凡是我们能看到的都是无常的,都是假的。“见小曰明”是说一个人只有看到形而之上的东西才是真正的明白四达。佛有天眼通能观无色,能观前今后世。当有一天能看到了小,能用心看世界,才是明。我们之所以不明,是因为被欲望盖住了,浑浊了。真正的“强”是守柔弱的。真正的道是在弱柔上起作用的。用“道”的光,让道的光发亮,欲望降低了,心无挂碍,无有恐怖,得之坦然,失之坦然,阴阳和合。这才是真实属于自己的东西,是天赋。在道的光明观照下,把智慧用于处事做人,就不会招来灾难。这就是延绵不绝的常道——道德经52(二)章
别害怕,大道至简!周老师已经给我们讲的明明白白。下面截取老师部分语录,有不清楚的喜马拉雅搜春风社,可听老师精讲课程。
1,“专气致柔,能如婴儿乎”:把自己的身上的气达到至柔的状态,能像婴儿一样,因为婴儿不生分别心,不分好坏。专气至柔是极虚的状态。虚之极为柔,实之极为刚。柔弱胜刚强,符合“道”的原理。
人的自性,元神,就是柔的。——《道德经》第10章
①新生儿身体是柔的,慢慢变硬。原因在于精气神,在柔的程度上做到了多少。欲望多了人就会越来越硬,硬到一定程度,如遇开示,还可以变软。
②婴儿是无思无虑无畏。真空生妙有。
③小孩容易吓着的原因是眼睛太干净。什么都能看到。
④致虚极守静笃。定能生慧,定住神。宁静而致远。
⑤最终的正道者,修成正果者,一定是符合道的人,不是做术的人。
舍道而求术,止于术。万般计谋皆小术,唯有真心最自然。
⑥佛道最高的境界就是“心内无自己,心外无众生”有众生就有分别。
⑦复归于婴儿的状态,身口意都是柔软的,说话是柔软的,思想是纯洁的。心无挂碍,无有恐怖。了悟了世间的东西,进而能进入到长生的状态,执着于世间的东西,就进入到死的状态。
执念越重,身心越来越硬,一直硬到骨灰盒。
⑧修身修德的核心是回到像婴儿那样率真的状态。按照道的方式去修家,德行会源远流长,家族就会繁荣兴盛。
⑨当不再有杂念,当真正的用诚心,精于其一,复归于婴儿,去除了机巧,回归到自然质朴的状态下,心无挂碍,做一件事情的时候,天助之,很快就能成功。惊天地泣鬼神。人没有给你的,天给你,没有什么好担心的。精诚所至金石为开。
2,“常德不离,复归于婴儿”:拥有强大和雄心,却宁静谦和,也就有了溪水一样的德行。学会示弱,学会包容,学会默默地、安静地、持之以恒地向前走,像婴儿一样单纯,但永远都不会忘掉自己的雄心。
①婴儿:是不知道,不去做,得道之人,是知道不去做。婴儿,无忮无欲,没有机巧,机巧是阻碍我们得道的。虚怀若谷,对人无害。
知其荣守其辱。——《道德经》28章
②生万物的都是软的东西,都是无形的,道是无形的,器是无形的。复归于婴儿才能生万物。
刘邦好成人,项羽好杀人。
3,“含德之厚,比于赤子”:道德涵养浑厚的人,就好比初生的婴孩,没有七情。毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶恶的鸟不搏击他。——《道德经》55章
①无欲则刚:当自己没有欲望的时候,没人能怎么样你,达到这个状态,就有了神足通,跟任何人都保持一颗恭敬心,对所有人都一样,不喜欢也不讨厌,不害怕也不忧惧。看见有钱人不会叫大哥拍马屁,看见穷人也不会因为穷而瞧不起你,我对所有的人都是平等的。无心,无欲,无情,无念,保持一颗慈悲喜舍的恭敬心。对所有的人一视同仁。能做到平等了,就是佛。
②真气,元气就是佛家说的如来种。
道家修真,固守住元气,保持真气。
身意柔软,只要心发生变化,身体会随着心发生变化。
身体越来越硬是因为我们分别心越来越重,欲望越来越重,执念越来越重。先天的业力造成了今天的果实。
驱使我们的身体,要用气,而不是用心,气没有分别,心有分别。
脑子不想事了,身体就软了。
③要达到骨弱筋柔而握固的状态,也就是含德之人,大德之人的状态,需要做到三件事情,第一心要去除分别,无有分别,分别越重,身体越僵硬,就会老化得越快,心量决定寿命,决定生命的长度,心量不大,寿命不长,第二,身业要干净,赤子即刚生的婴儿。
④含德之厚,比于赤子。能够把这一句话应用到生活中,人生会迅速发生极大的转变,就是正法的力量。
⑤一切圣贤皆因无为法而不同。
真诚是入世间,出世间,一切无往而不利的通行证。诚心能唤物。
不诚无物。心不诚,除了自己以外,什么都没有。
故君子诚之为贵,在永远追求诚的道路上,精进,修炼,达到诚的状态,当有一天达到“诚”的状态,周边自然能生万物,万物来自于“一”生出来,就是“诚”,一生二,二生三,三生万物。
4,夫物芸芸,各复归其根:那万物纷纷芸芸,各自返回它的本根(落叶归根)。
根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶:根就是静,静又复归于生命。复归于生命就叫常(永恒),看清了自然规律就叫做明,看不清规律,往往会出乱子和灾凶。——《道德经》16章
5,其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物:上到九天之外也不会显著它的光明,也不会因为放到暗处它就会黑,也没法给它起名字,只能用“一”、“道”来称呼它,一切运动都又回复到无形无象的状态,佛家称为“空”。
6,万法唯心。境随心转。“无善无恶心之体”体是能主宰周边整个气场和环境变化。
“中”贯通了儒释道三家,万物负阴而抱阳,冲气以为和。天地交合,泰。
道家讲“中气”所有的事必须是阴阳两气相生才能产生出来,冲气,冲出来的就是中气,外化为虚,让自己复归于无物,心虚空到,心周万物,心周各个法界,能够装下任何的东西,也就是当下所说的“格局”“心有多大,舞台就有多大”。
儒家讲“中庸”“致广大而尽精微,极高明而道中庸”。微到看不见,大到极致。
“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。”
7,以心换物,是以心换,不是以欲望换。只有在有心的时候才能看到真正的机会。
先静后动。复归于无物。
反者道之动,周而复始,反复循环。当一切变得安静了,就可以动了。——《道德经》14章
8,一生二,二生三,三生万物,万物复归于一,循环往复。——《道德经》16章
9,知其白,守其黑,为天下式,常德不忒,复归于无极:心里明明白白,智慧无边,对一切都明察秋毫,但表面看来昏昏暗暗,大智若愚,也就是成为天下人的榜样和模范(只有站在黑暗处才能看清大千世界,得道之人一定处在暗位的地方)。这时,你的德行就不会出错,即使你真的有出众的才华,外表上看起来也要像大众一样,就算真的有智慧,看起来也要像个没有智慧的人,这样才能得到整个世界的认可,也会拥有无数的老师,而且不会树敌。
世间事物都是两极(美丑,黑白,高下,长短,前后等等),悟道者、佛不沾其中任何一极,复归于无极,是为中道,是为中庸,是为中气。不一不异,不常不断。八不中道。
两极相生,物极必反,沾到一边马上向另一个方向转化。——《道德经》28章
10,知其荣,守其辱,为天下谷,常德乃足,复归于朴:知道如何飞黄腾达,也知道如何得到世间荣耀,但你愿意做一些别人看不起的事,愿意安住于别人认为“低”和“卑下”,不去上蹿下跳地追求荣华富贵,所以,只有深谷才能容水,也只有谦卑低调者才能容纳全天下的智慧。这时,拥有真正的内证功德,德行变得越来越完善,最终达到圆满,归于自然朴素。——《道德经》28章
11,见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常:“明”明白通达,通晓世间的智慧,洞穿出人的喜好,洞穿出人情,人性就是“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”知人,自知。凡是我们能看到的都是无常的,都是假的。“见小曰明”是说一个人只有看到形而之上的东西才是真正的明白四达。佛有天眼通能观无色,能观前今后世。当有一天能看到了小,能用心看世界,才是明。我们之所以不明,是因为被欲望盖住了,浑浊了。真正的“强”是守柔弱的。真正的道是在弱柔上起作用的。用“道”的光,让道的光发亮,欲望降低了,心无挂碍,无有恐怖,得之坦然,失之坦然,阴阳和合。这才是真实属于自己的东西,是天赋。在道的光明观照下,把智慧用于处事做人,就不会招来灾难。这就是延绵不绝的常道——道德经52(二)章
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