慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
cp]治病其实就是人心回归本心的过程
上古中毉心学 今天
治病其实就是人心回归本心的过程
作者：中毉大夫 慧境中毉心學 2020-10-24
病其实都是后天人心的因缘，所谓的治病，其实就是中国传统文化讲的正心修身的过程，如果人能够一念无我，跳出因缘，正心正念正能量，拥有人类命运共同体的大爱无疆的格局，拥有慈悲之心，回头去化解一切因缘，人即刻破了生老病死之诅咒，人体都是假的，何来真病，跳出因缘再看病，一切都是梦幻泡影，一念即破，我调过世界五大绝症的霍金的病，肌无力，几天可以恢复，世界上根本就没有病，中国中医早就告诉了我们，中医无病，不医。是说在中医人的眼里，天下无病，只是有一些不适之症状，即是因缘，正如神医葛洪所说，魂魄分去人则病，尽去人则死，失魂落魄人则病，招魂复魄人即好了，这在中国传统文化中叫天人合一吗。
所以古代神医，必须的通天地鬼神，看不到无形，听不到无声，你又怎么招魂复魄呢？所以才说，圣人可听无声，可视无形，所以中医讲望闻，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣。望是用天眼望无形，闻是心通听无声。非是人们理解的面诊。其实人心生病，一切疾病皆由心生，人可以一念从人心回本性本心正心上，一念之间，人即可超凡入圣，成神成佛成神仙，神圣之人何病之有啊，一念正心正气正能量，正气存内，邪不可干，人的正气，可驱一切风寒。爱心慈悲可化一切因缘。
不住往事业自消
一念无我病即好
正心正念正能量
人天合一我为道
道 可道 非常道
道为纯阳病为泡
梦幻泡影皆为假
返璞归真假即消
天人合一我为道
超凡入圣成神道
凡夫俗子才有病
疾病皆因凡心造
看破疾病快转念
跳出因缘病即好
自古死人何来病
病由人心险恶造
人心一念回本性
凡夫成神又成道
天下神圣何来病
看破假病快成道
通性
送给天下凡夫俗子，肉体凡胎的假人，硬装有真病的人。你都是假的，人体何来真病，人不是死于疾病，是死于无知，亲人的瞎关心，自己无知的真害怕，亲人关心的低频能量，加上自己的恐惧，最后自己都信了，假的说一百变，也成了真的，假话传一百人之口，也成为真的了。人是死于无知。
上古中毉心学 今天
治病其实就是人心回归本心的过程
作者：中毉大夫 慧境中毉心學 2020-10-24
病其实都是后天人心的因缘，所谓的治病，其实就是中国传统文化讲的正心修身的过程，如果人能够一念无我，跳出因缘，正心正念正能量，拥有人类命运共同体的大爱无疆的格局，拥有慈悲之心，回头去化解一切因缘，人即刻破了生老病死之诅咒，人体都是假的，何来真病，跳出因缘再看病，一切都是梦幻泡影，一念即破，我调过世界五大绝症的霍金的病，肌无力，几天可以恢复，世界上根本就没有病，中国中医早就告诉了我们，中医无病，不医。是说在中医人的眼里，天下无病，只是有一些不适之症状，即是因缘，正如神医葛洪所说，魂魄分去人则病，尽去人则死，失魂落魄人则病，招魂复魄人即好了，这在中国传统文化中叫天人合一吗。
所以古代神医，必须的通天地鬼神，看不到无形，听不到无声，你又怎么招魂复魄呢？所以才说，圣人可听无声，可视无形，所以中医讲望闻，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣。望是用天眼望无形，闻是心通听无声。非是人们理解的面诊。其实人心生病，一切疾病皆由心生，人可以一念从人心回本性本心正心上，一念之间，人即可超凡入圣，成神成佛成神仙，神圣之人何病之有啊，一念正心正气正能量，正气存内，邪不可干，人的正气，可驱一切风寒。爱心慈悲可化一切因缘。
不住往事业自消
一念无我病即好
正心正念正能量
人天合一我为道
道 可道 非常道
道为纯阳病为泡
梦幻泡影皆为假
返璞归真假即消
天人合一我为道
超凡入圣成神道
凡夫俗子才有病
疾病皆因凡心造
看破疾病快转念
跳出因缘病即好
自古死人何来病
病由人心险恶造
人心一念回本性
凡夫成神又成道
天下神圣何来病
看破假病快成道
通性
送给天下凡夫俗子，肉体凡胎的假人，硬装有真病的人。你都是假的，人体何来真病，人不是死于疾病，是死于无知，亲人的瞎关心，自己无知的真害怕，亲人关心的低频能量，加上自己的恐惧，最后自己都信了，假的说一百变，也成了真的，假话传一百人之口，也成为真的了。人是死于无知。
如果可以接受自己不那么完美，就不用忙着去粉饰了；如果可以承认自己不那么伟大，就不用急着去证明；如果可以放弃自己的种种成见，就不用吵着去反驳；如果可以不在乎别人怎么看自己，就不用哭着去申诉；如果可以慢半拍，静半刻，低半头，就可以一直微笑了。
一定要找机会去一个完全没有人认识你、在乎你、要求你的地方。没有人认识你，是你开始认识你自己的最佳时刻；没有人在乎你，是你开始照看自己的最好机会；没有人要求你，你才拥有空间审视自己的真实需求。
但愿我能时时提醒自己：我看到的，比我理解到的多；我看不到的，比我看到的多。所有的简单粗暴的批判，只不过是对我自心之投射的批判罢了。
因为了解到世界的广大和多元，并认知到自我的局限和狭隘，所以允许自己不懂得他人，也允许他人不懂得自己；所以不试图凌驾于他人的意志，也不轻易置身于他人订立的评价体系——这大概就是最自由的孤独、最温柔的叛逆。
在观心的过程里，永远都有一个好消息伴随着一个坏消息。
坏消息是：我很无知；好消息是：我发现了我的无知。
坏消息是：我错了；好消息是：我发现我错了。
坏消息是：你不爱我；好消息是：我发现了你不爱我。
观心的重点不是心怎么样，是不是至美至善，是不是让自己满意；重点是 “正念” 与“觉知”，是 “观” 与“发现”。
无论我们发现了什么，“发现” 本身就是成就。修行就是去发现，然后才谈得上对话。
总之，每一个坏消息后面，都一定跟着一个好消息。
最坏的坏消息可能是：好久都没有任何消息，你一直处在昏沉和愚痴里面。
你也许会以为这是远古时代的断壁残垣，但它的确仅在十几年前，还是生生不息的村庄，鸡鸣犬吠。婴儿曾在这里新生，少年曾在这里做梦，汉子日日在垄头唱着 “花儿”，姑娘夜夜在窗下绣锦折花。是一场浩劫从天而降吗？让一切生命迹象都遁入了地底？天地不答，只留一片怅然空寂，任凭我嘶声追问，都只报以西风，煞煞如泣。
行走沙间，我用力想象生命是如何一昼夜一昼夜地从这里流失的，那些曾经因为水而丰盈的生命，终于因为水的枯竭而殆尽。十几年的时间，对于人的一生也许很漫长，也许人们早就忘记了是从哪一天开始，这片土地出现了败相。但对于天地造化，十几年只是一刹那。如果造化有情，他会不会痛苦地质问人间，凭什么在一刹那之间毁灭了他的葱绿和繁华？
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一定要找机会去一个完全没有人认识你、在乎你、要求你的地方。没有人认识你，是你开始认识你自己的最佳时刻；没有人在乎你，是你开始照看自己的最好机会；没有人要求你，你才拥有空间审视自己的真实需求。
但愿我能时时提醒自己：我看到的，比我理解到的多；我看不到的，比我看到的多。所有的简单粗暴的批判，只不过是对我自心之投射的批判罢了。
因为了解到世界的广大和多元，并认知到自我的局限和狭隘，所以允许自己不懂得他人，也允许他人不懂得自己；所以不试图凌驾于他人的意志，也不轻易置身于他人订立的评价体系——这大概就是最自由的孤独、最温柔的叛逆。
在观心的过程里，永远都有一个好消息伴随着一个坏消息。
坏消息是：我很无知；好消息是：我发现了我的无知。
坏消息是：我错了；好消息是：我发现我错了。
坏消息是：你不爱我；好消息是：我发现了你不爱我。
观心的重点不是心怎么样，是不是至美至善，是不是让自己满意；重点是 “正念” 与“觉知”，是 “观” 与“发现”。
无论我们发现了什么，“发现” 本身就是成就。修行就是去发现，然后才谈得上对话。
总之，每一个坏消息后面，都一定跟着一个好消息。
最坏的坏消息可能是：好久都没有任何消息，你一直处在昏沉和愚痴里面。
你也许会以为这是远古时代的断壁残垣，但它的确仅在十几年前，还是生生不息的村庄，鸡鸣犬吠。婴儿曾在这里新生，少年曾在这里做梦，汉子日日在垄头唱着 “花儿”，姑娘夜夜在窗下绣锦折花。是一场浩劫从天而降吗？让一切生命迹象都遁入了地底？天地不答，只留一片怅然空寂，任凭我嘶声追问，都只报以西风，煞煞如泣。
行走沙间，我用力想象生命是如何一昼夜一昼夜地从这里流失的，那些曾经因为水而丰盈的生命，终于因为水的枯竭而殆尽。十几年的时间，对于人的一生也许很漫长，也许人们早就忘记了是从哪一天开始，这片土地出现了败相。但对于天地造化，十几年只是一刹那。如果造化有情，他会不会痛苦地质问人间，凭什么在一刹那之间毁灭了他的葱绿和繁华？
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