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善导大师《观念法门》节录
（无智人中莫说大法）
　　善导大师为净土宗第二代祖师，因念佛时口放金光，被唐太宗时称其为“光明和尚”，后人公认为弥陀再来。历史上相传“善导大师入长安，家家弥陀佛，户户观世音”之说。

净土宗第八祖莲池大师说：“善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心”。

其主要著作《观经四帖疏》经十方诸佛证定，楷定古今，纠正了古往今来历代修行人对净土宗的错判。度化无数众生往生极乐世界阿弥陀佛所，永远摆脱了娑婆世界生老病死之苦。本愿念佛，一向专称弥陀佛名，易之又易，简之又简，由于不符合人类相对复杂的思维逻辑，引发了众多争议与诽谤。

今以此文，望有缘看到者能够谨言慎行，欲出言不逊者三缄其口，众生身口意业为堕落三恶道之因，剧苦无比，莫待临身后悔迟。

弟子顶礼西方极乐净土，南无阿弥陀佛！

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《观经四帖疏》
善导大师集记
时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山为佛作礼，而作是言：“如来世尊，在昔之时，？遣阿难来慰问我；我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连尊者阿难与我相见。”作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即勒大目犍连及以阿难从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希礼已，举头见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：“世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？

　　四就厌苦缘中即有其四。一从时韦提希下至憔悴已来正明夫人为子幽禁。此明夫人虽勉死难。更闭在深宫。守当极牢无由得出。唯有念念怀忧。自然憔悴。伤叹曰。祸哉今日苦。遇值阇王唤利刃中间结。复置深宫难。问曰。夫人既得勉死入宫。宜应讶乐。何因反更愁忧也。答曰。即有三义不同。一明夫人既自被闭。更无人进食与王。王又闻我在难转更愁忧。今既无食加忧者。王之身命定应不久。二明夫人既被囚难。何时更见如来之面及诸弟子。三明夫人奉教禁在深宫。内官守当水泄不通。旦夕之间唯愁死路。有斯三义切逼身心。得无憔悴也。

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《观经四帖疏》
善导大师集记
言时二大臣说此语已下此明二臣直谏切语极粗。广引古今望得王心开悟。言以手按剑者。臣自按手中剑也。问曰。谏辞粗恶。不避犯颜。君臣之义既乖。何以不回身直去。乃言却行而退也。答曰。粗言虽逆王。望息害母之心。又恐嗔毒未除系剑危己。是以按剑自防。却行而退。

　　五从时阿阇世惊怖下至汝不为我耶已来正明世王生怖。此明阇世既见二臣谏辞粗切。又睹按剑而去。恐臣背我向彼父王更生异计。致使情地不安故称惶惧彼既舍我。不知为谁。心疑不决遂即口问审之。故云耆婆汝不为我也。言耆婆者是王之弟也。古人云。家有衰祸非亲不救。汝既是我弟者岂同月光也。

　　六从耆婆白言下至慎莫害母已来明二臣重谏。此明耆婆实答大王。若欲得我等为相者。愿勿害母也。此直谏竟。

　　七从王闻此语下至止不害母已来正明阇王受谏放母残命。此明世王既得耆婆谏已心生悔恨。愧前所造即向二臣求哀乞命。因即放母脱于死难。手中之剑还归本匣。

　　八从敕语内官下至不令复出已来明其世王余嗔禁母。此明世王虽受臣谏放母。犹有余嗔不令在外。敕语内官闭置深宫。更莫令出与父王相见。上来虽有八句不同。广明禁母缘竟。