《千里命稿》原文一
杨叔和序
观夫世界之广大,宇宙之奇妙,人事之渺茫,若可知,若不可知,虽圣人亦不敢以论断定也。然一春一秋,物故者新;一昼一夜 ,花开者谢。废兴成毁,盈虚依伏;大而名利,细而饮啄。默察一切,冥冥中似有定之者,故圣人不敢以论断定者,今可于中仄盈亏之象,五行生克之理之中,求之而百不失一焉。余始对于命运,乃深信而不疑。曩岁因事至申,访韦子千里于其寓,论往指来,不爽禾黍,且评语简明透澈,以少胜多,非深于道,明于理,通于儒,洞明乎世事者,弗能也。然余有感焉,江湖术士之流,恒藉此为生,理既不明,语亦鄙陋,大雅君子,为之不齿。命理之学,晦而不彰,安得如韦子者作中流之砥柱耶。今韦子学益进,出其馀绪,编印《命学讲义》一书问世,蒙示全稿,吟诵之余,觉奥邃详明,裨补后学,余尝有志于斯而未能,今又有鞭策之者矣,敢不勉旃,敢不勉旃。诗云:“高山仰止,景行行止”,虽不能至心响往之,爰书此以归。韦子其乐而教之乎,是有命焉,非余所敢望也。
公元一九三四年七月杨叔和于蚌埠大淮报馆
骆经畲序
余于公余之暇,喜读命学诸书。凡坊间古籍名著,均先后搜罗,迭经殚心参研,苦无心得,如《星平会海》、《三命通会》、《滴天髓》等书,或博而寡约,或简奥难明,往复思索,虽略晓其意,终未了然于胸。客岁识鸳湖韦君千里,一见如故,盖知其秉承家学,精研有素者也。读其所纂之《精选命理约言》一书,深佩其注释精微、阐扬命学之功,不在素庵相国下也。君复以命学之式微,胥由古籍说理未透,今岁月于百忙中,编《命学讲义》,以授海内有志斯学者。余因加入研究,先获其稿,披觉竟日,恍然有悟。昔日之所疑难者,今皆迎刃而解矣,他书中支离琐屑之点,亦均条分缕晰,举例阐明,矛盾谬误之处,则说理指正,充推子平正宗,不仅为初学者必读之书,亦可供精究者参考之籍。书成,将奥邃详明,裨补后学,殊非浅鲜。余尝有志于斯而未能,今又有鞭付剞劂,余乃乐为之序。
甲戌仲秋嘉定骆经畲
顾乃平序
韦子千里,少负奇才,幼承庭训,家学渊源,挟君平术,为人权衡,谈必微中。与之语世道,辩古今事当否;论人高下,事后常成败。若河决下流而东注,若驷马驾轻车就熟路,饱学老成,固非世俗所能望其肩背,且慷慨好义,忧世疾愤,辄尝论世道崎岖,人心险诈,魑魅咨肆,魍魉横行,未尝不叹息痛恨于挽狂澜之乏术也,予讽之日,徒言无补于事,空谈不如实行,君抱稀世之才,挟君平神技,曷不将命学公开,广为宣传,使人人得知命理。预识趋避之道,槽权己衡人,两相裨益,彼魅魁魍虽炽,或得稍敛其迹,未始非治标之一法也,我子曷不图乎?君闻言奋然起曰:诚如子言,余当知所勉矣。乃毅然决然,将所学供献于世人,创办命学函授于韦氏命苑,未及匝月,成绩裴然,国中闻风响学者,日必数十起,而笔政冗繁,案续劳形,虽日以继夜,案头常积卷盈尺,渐臻精力不继,辄对之汉曰:余不胜其劳矣。而欲罢涌者其奈何?窃相与忧而莫能相助。于是转辗焦思,若有所得,即欣然谓韦子曰:君不将函授讲义,收集成册,发行单行本问世,如要则于君可一劳永逸,于学者不啻躬沐教诲,岂非一举二得者耶,君以为可,乃夜发书,焚膏继晷,将手编讲义,重行逻辑,补遗拾漏,去腐存菁。其间皆根据先哲之立言,参以一己之实验,提纲摘要,纂言扣玄,发人所不敢发,道人所未曾道,由浅显而入于深奥,一气贯通,不愧为学命梯范。夫韦君年少好学,口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编,识广学博,著作等身。其生平所述甚宏,具为精警硕论,独于此命学讲义尤多,焉见付梓在即,出版有期,其不纸贵洛阳,不胫而走者,我不信也。
公元一九三四年甲戌仲秋季日顾乃平谨识于淞滨逸庐
韦千里自序
禄命之学,由来已久。如言数理者、言星辰者、言子平者,以常情测之,佥依据于子平一书。夫命不可信乎?唐吕才有言:“长平坑卒,曷尝共犯三刑。南阳贵人,未必尽逢六合 。命不可信乎!”南史沈攸之尝言:“早知穷达有命,恨不十年读书。故孔子五十而知天命;孟子曰莫非命也,顺受其正。是以知命者,不立乎严墙之下。”然则命之可信与否,其精微奥妙、寂静感通,诚不易言也。吾侪读古人书,研摩命理,无非求际遇之顺利、声誉之畅达。素位而行,有从不背,要皆修身之一助耳。丁兹人心浇薄、世道衰微,讲求命运更应趋吉避凶,免非就是为常务之急。余不敢谓之命,只谓推命而已。溯行道以来,所见富贵之命固多,贫贱之命实亦不少。兹特先集百余则,公诸同好,并加批注,籍为研究之资。至因革损益,论短评长,皆折衷于典籍。若云创作,则吾岂敢。如莹巨硕宏文,进而教之,更幸甚矣。
民国乙亥夏日浙江 嘉兴韦千里谨识于春申寓次
杨叔和序
观夫世界之广大,宇宙之奇妙,人事之渺茫,若可知,若不可知,虽圣人亦不敢以论断定也。然一春一秋,物故者新;一昼一夜 ,花开者谢。废兴成毁,盈虚依伏;大而名利,细而饮啄。默察一切,冥冥中似有定之者,故圣人不敢以论断定者,今可于中仄盈亏之象,五行生克之理之中,求之而百不失一焉。余始对于命运,乃深信而不疑。曩岁因事至申,访韦子千里于其寓,论往指来,不爽禾黍,且评语简明透澈,以少胜多,非深于道,明于理,通于儒,洞明乎世事者,弗能也。然余有感焉,江湖术士之流,恒藉此为生,理既不明,语亦鄙陋,大雅君子,为之不齿。命理之学,晦而不彰,安得如韦子者作中流之砥柱耶。今韦子学益进,出其馀绪,编印《命学讲义》一书问世,蒙示全稿,吟诵之余,觉奥邃详明,裨补后学,余尝有志于斯而未能,今又有鞭策之者矣,敢不勉旃,敢不勉旃。诗云:“高山仰止,景行行止”,虽不能至心响往之,爰书此以归。韦子其乐而教之乎,是有命焉,非余所敢望也。
公元一九三四年七月杨叔和于蚌埠大淮报馆
骆经畲序
余于公余之暇,喜读命学诸书。凡坊间古籍名著,均先后搜罗,迭经殚心参研,苦无心得,如《星平会海》、《三命通会》、《滴天髓》等书,或博而寡约,或简奥难明,往复思索,虽略晓其意,终未了然于胸。客岁识鸳湖韦君千里,一见如故,盖知其秉承家学,精研有素者也。读其所纂之《精选命理约言》一书,深佩其注释精微、阐扬命学之功,不在素庵相国下也。君复以命学之式微,胥由古籍说理未透,今岁月于百忙中,编《命学讲义》,以授海内有志斯学者。余因加入研究,先获其稿,披觉竟日,恍然有悟。昔日之所疑难者,今皆迎刃而解矣,他书中支离琐屑之点,亦均条分缕晰,举例阐明,矛盾谬误之处,则说理指正,充推子平正宗,不仅为初学者必读之书,亦可供精究者参考之籍。书成,将奥邃详明,裨补后学,殊非浅鲜。余尝有志于斯而未能,今又有鞭付剞劂,余乃乐为之序。
甲戌仲秋嘉定骆经畲
顾乃平序
韦子千里,少负奇才,幼承庭训,家学渊源,挟君平术,为人权衡,谈必微中。与之语世道,辩古今事当否;论人高下,事后常成败。若河决下流而东注,若驷马驾轻车就熟路,饱学老成,固非世俗所能望其肩背,且慷慨好义,忧世疾愤,辄尝论世道崎岖,人心险诈,魑魅咨肆,魍魉横行,未尝不叹息痛恨于挽狂澜之乏术也,予讽之日,徒言无补于事,空谈不如实行,君抱稀世之才,挟君平神技,曷不将命学公开,广为宣传,使人人得知命理。预识趋避之道,槽权己衡人,两相裨益,彼魅魁魍虽炽,或得稍敛其迹,未始非治标之一法也,我子曷不图乎?君闻言奋然起曰:诚如子言,余当知所勉矣。乃毅然决然,将所学供献于世人,创办命学函授于韦氏命苑,未及匝月,成绩裴然,国中闻风响学者,日必数十起,而笔政冗繁,案续劳形,虽日以继夜,案头常积卷盈尺,渐臻精力不继,辄对之汉曰:余不胜其劳矣。而欲罢涌者其奈何?窃相与忧而莫能相助。于是转辗焦思,若有所得,即欣然谓韦子曰:君不将函授讲义,收集成册,发行单行本问世,如要则于君可一劳永逸,于学者不啻躬沐教诲,岂非一举二得者耶,君以为可,乃夜发书,焚膏继晷,将手编讲义,重行逻辑,补遗拾漏,去腐存菁。其间皆根据先哲之立言,参以一己之实验,提纲摘要,纂言扣玄,发人所不敢发,道人所未曾道,由浅显而入于深奥,一气贯通,不愧为学命梯范。夫韦君年少好学,口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编,识广学博,著作等身。其生平所述甚宏,具为精警硕论,独于此命学讲义尤多,焉见付梓在即,出版有期,其不纸贵洛阳,不胫而走者,我不信也。
公元一九三四年甲戌仲秋季日顾乃平谨识于淞滨逸庐
韦千里自序
禄命之学,由来已久。如言数理者、言星辰者、言子平者,以常情测之,佥依据于子平一书。夫命不可信乎?唐吕才有言:“长平坑卒,曷尝共犯三刑。南阳贵人,未必尽逢六合 。命不可信乎!”南史沈攸之尝言:“早知穷达有命,恨不十年读书。故孔子五十而知天命;孟子曰莫非命也,顺受其正。是以知命者,不立乎严墙之下。”然则命之可信与否,其精微奥妙、寂静感通,诚不易言也。吾侪读古人书,研摩命理,无非求际遇之顺利、声誉之畅达。素位而行,有从不背,要皆修身之一助耳。丁兹人心浇薄、世道衰微,讲求命运更应趋吉避凶,免非就是为常务之急。余不敢谓之命,只谓推命而已。溯行道以来,所见富贵之命固多,贫贱之命实亦不少。兹特先集百余则,公诸同好,并加批注,籍为研究之资。至因革损益,论短评长,皆折衷于典籍。若云创作,则吾岂敢。如莹巨硕宏文,进而教之,更幸甚矣。
民国乙亥夏日浙江 嘉兴韦千里谨识于春申寓次
道无德不足为道,法非诚不足言法
法中之要,非专於符,非泥於咒。
先以我之正炁合将之,灵法之击在乎斗,斗之所统,参於正歪,乃四正之炁,中正之谓也。炁罡乃斗之煞也,以天之斗随身之转,歪亦如之。然我之斗、我之罡,在於何处。须明我之罡、我之斗,三合用之,无不验、无不通者也。
凝则窍妙可见,动则运默可知,神炁清明朗如秋月。静中之妙,法中之玄,其默能知,将本居天,合之何也。但居二斗之中、定光之内,吾以神炁相贯,合将为将,则万病俱消,万邪宾伏。
故德者道之符,诚者法之本,道无德不足为道,法非诚不足言法。
守道者正,正法化行,循法无私,将必听役驱役,法乃正己也,道者守己也。如此二事不亏,一心不易,虽王公大臣,亦可坐伏,此道之所以为法也。
今传法时,祖师所以江湖之姓,游天下,为伎能,徒有其名而无其实,皆法以道行法,亦法以法行法也。遂使后学之人,法俱不明,何有於道,心而悖道,何有於法。
夫天不言而默运,地不言而发生,道不言而包罗,法不言而灵应,天以炁而降,地以炁而升,道以炁而为主,法以炁而化。天之将即地之神,道之符即法之印。入道从法,先明天地之根,次究神炁。用天之默运,则轰雷雨电,春生秋煞,变化无穷。地之默载,则果荄根苗,发生长养,厚载无量。道之包罗,上而天,下而地,中而人,无所不包。
必如是,后可以明道,可以行法。是必正己诚意,神炁冲和,故道即法也,法即道也。天将守律,地祇卫门,元辰用事,灵光常存。可以驱邪,可以治病,可以达帝,可以啸命风雷,可以斡旋造化。
初不必许多枝蔓,惟正一字而已,无所不达。不可以道为门,以法为户,而生诸障,恐神将为邪,所使则无救也。修真学道之士,审此为戒行。
法中之要,非专於符,非泥於咒。
先以我之正炁合将之,灵法之击在乎斗,斗之所统,参於正歪,乃四正之炁,中正之谓也。炁罡乃斗之煞也,以天之斗随身之转,歪亦如之。然我之斗、我之罡,在於何处。须明我之罡、我之斗,三合用之,无不验、无不通者也。
凝则窍妙可见,动则运默可知,神炁清明朗如秋月。静中之妙,法中之玄,其默能知,将本居天,合之何也。但居二斗之中、定光之内,吾以神炁相贯,合将为将,则万病俱消,万邪宾伏。
故德者道之符,诚者法之本,道无德不足为道,法非诚不足言法。
守道者正,正法化行,循法无私,将必听役驱役,法乃正己也,道者守己也。如此二事不亏,一心不易,虽王公大臣,亦可坐伏,此道之所以为法也。
今传法时,祖师所以江湖之姓,游天下,为伎能,徒有其名而无其实,皆法以道行法,亦法以法行法也。遂使后学之人,法俱不明,何有於道,心而悖道,何有於法。
夫天不言而默运,地不言而发生,道不言而包罗,法不言而灵应,天以炁而降,地以炁而升,道以炁而为主,法以炁而化。天之将即地之神,道之符即法之印。入道从法,先明天地之根,次究神炁。用天之默运,则轰雷雨电,春生秋煞,变化无穷。地之默载,则果荄根苗,发生长养,厚载无量。道之包罗,上而天,下而地,中而人,无所不包。
必如是,后可以明道,可以行法。是必正己诚意,神炁冲和,故道即法也,法即道也。天将守律,地祇卫门,元辰用事,灵光常存。可以驱邪,可以治病,可以达帝,可以啸命风雷,可以斡旋造化。
初不必许多枝蔓,惟正一字而已,无所不达。不可以道为门,以法为户,而生诸障,恐神将为邪,所使则无救也。修真学道之士,审此为戒行。
道无德不足为道,法非诚不足言法
法中之要,非专於符,非泥於咒。
先以我之正炁合将之,灵法之击在乎斗,斗之所统,参於正歪,乃四正之炁,中正之谓也。炁罡乃斗之煞也,以天之斗随身之转,歪亦如之。然我之斗、我之罡,在於何处。须明我之罡、我之斗,三合用之,无不验、无不通者也。
凝则窍妙可见,动则运默可知,神炁清明朗如秋月。静中之妙,法中之玄,其默能知,将本居天,合之何也。但居二斗之中、定光之内,吾以神炁相贯,合将为将,则万病俱消,万邪宾伏。
故德者道之符,诚者法之本,道无德不足为道,法非诚不足言法。
守道者正,正法化行,循法无私,将必听役驱役,法乃正己也,道者守己也。如此二事不亏,一心不易,虽王公大臣,亦可坐伏,此道之所以为法也。
今传法时,祖师所以江湖之姓,游天下,为伎能,徒有其名而无其实,皆法以道行法,亦法以法行法也。遂使后学之人,法俱不明,何有於道,心而悖道,何有於法。
夫天不言而默运,地不言而发生,道不言而包罗,法不言而灵应,天以炁而降,地以炁而升,道以炁而为主,法以炁而化。天之将即地之神,道之符即法之印。入道从法,先明天地之根,次究神炁。用天之默运,则轰雷雨电,春生秋煞,变化无穷。地之默载,则果荄根苗,发生长养,厚载无量。道之包罗,上而天,下而地,中而人,无所不包。
必如是,后可以明道,可以行法。是必正己诚意,神炁冲和,故道即法也,法即道也。天将守律,地祇卫门,元辰用事,灵光常存。可以驱邪,可以治病,可以达帝,可以啸命风雷,可以斡旋造化。
初不必许多枝蔓,惟正一字而已,无所不达。不可以道为门,以法为户,而生诸障,恐神将为邪,所使则无救也。修真学道之士,审此为戒行。
法中之要,非专於符,非泥於咒。
先以我之正炁合将之,灵法之击在乎斗,斗之所统,参於正歪,乃四正之炁,中正之谓也。炁罡乃斗之煞也,以天之斗随身之转,歪亦如之。然我之斗、我之罡,在於何处。须明我之罡、我之斗,三合用之,无不验、无不通者也。
凝则窍妙可见,动则运默可知,神炁清明朗如秋月。静中之妙,法中之玄,其默能知,将本居天,合之何也。但居二斗之中、定光之内,吾以神炁相贯,合将为将,则万病俱消,万邪宾伏。
故德者道之符,诚者法之本,道无德不足为道,法非诚不足言法。
守道者正,正法化行,循法无私,将必听役驱役,法乃正己也,道者守己也。如此二事不亏,一心不易,虽王公大臣,亦可坐伏,此道之所以为法也。
今传法时,祖师所以江湖之姓,游天下,为伎能,徒有其名而无其实,皆法以道行法,亦法以法行法也。遂使后学之人,法俱不明,何有於道,心而悖道,何有於法。
夫天不言而默运,地不言而发生,道不言而包罗,法不言而灵应,天以炁而降,地以炁而升,道以炁而为主,法以炁而化。天之将即地之神,道之符即法之印。入道从法,先明天地之根,次究神炁。用天之默运,则轰雷雨电,春生秋煞,变化无穷。地之默载,则果荄根苗,发生长养,厚载无量。道之包罗,上而天,下而地,中而人,无所不包。
必如是,后可以明道,可以行法。是必正己诚意,神炁冲和,故道即法也,法即道也。天将守律,地祇卫门,元辰用事,灵光常存。可以驱邪,可以治病,可以达帝,可以啸命风雷,可以斡旋造化。
初不必许多枝蔓,惟正一字而已,无所不达。不可以道为门,以法为户,而生诸障,恐神将为邪,所使则无救也。修真学道之士,审此为戒行。
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