念南无阿弥陀佛有何利益？——昔有人问六祖大师：“念佛有何利益？”六祖答曰：“念此一句南无阿弥陀佛。是为万世出世之妙道；成佛作祖之正因；是三界人天之眼目；是明心见性之慧灯；是破地狱之猛将；斩群邪之宝剑；五千大藏之骨髓；八万总持之要门；十方虚空之无际；广大一性之圆明；开黑暗之明灯；脱生死之良方。渡苦海之舟航；出三界之径路；是本性弥陀；是唯心净土；即是本师；即是化佛；最尊最上之妙门；无量无边之功德。诸大善信，但要记得这一句阿弥陀佛在怀，莫教失落，念念常现前，时时不离心。无事也如是，有事也如是；安乐也如是，病苦也如是；生也如是，死也如是。一念分明，有何问人觅归之途。所谓：一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。”[蜡烛][蜡烛]
西方极乐世界是真实的，永恒不变的，生到那个地方的人无量寿，树木花草也无量寿。他要真正发现，真正知道，决定求取西方极乐世界。这是大觉，是彻底觉悟。
文殊、普贤、十方等觉菩萨，都是我们的好榜样。除非不知道，知道事实真相，没有一个不一心一意求生净土。这才是真正发无上菩提心。
真正发菩提心的人，起心动念都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界，绝对不會把世间一切人与事放在心上。心里还有世间的人与事，就没有菩提心。
你虽然念佛，只有底下这一句一向专念，阿弥陀佛，能不能往生？靠不住。
心里真正对世间五欲六尘一切法，确实没有丝毫牵挂，念念都是弥陀本愿功德、西方世界依正庄严，这一种人念阿弥陀佛，是专念。即使早晚十念，都是专念，都符合专念的标准。一天都没缺，他怎麼不专！
蕅益大师在《要解》里说得好：”能不能往生，决定在信愿之有无“。
深信切愿求生净土，就是发菩提心，此心是往生的关键。
“品位高下，在念佛功夫的深浅”。不是说多少，是功夫的深浅。功夫深的念到一心不乱，妄想、执著完全放下。功夫浅的是成片，就是一天到晚佛号一句接一句不间断；你的烦恼、妄想虽然有，但不起作用，因为这句佛号把它压住。
有这种能力就决定往上等功夫理一心不乱，中等功夫事一心不乱，下等是功夫成片。不到这样的程度，都不能往生。诸位一定要牢牢记住。
我们应当时常反省，生生世世无量劫来，自己修学都没有成就；这一生好不容易遇到《无量寿经》，这机缘绝对不是生生世世都能遇得到的。
彭际清说：“无量劫来希有难逢之一日”，时间上来讲，希有难逢。
夏莲居居士说：“万亿人中一二知”，从广大学佛群众来说，希有难得。我们听了之后仔细想想，这个因缘的确非常希有。我们今天遇到，不能不说是过去生中的大善根、大福德现前。
遇到这个无比希有的胜缘，就看你能不能觉悟。真正能觉悟的，一生就成就，永脱轮回，这一生就成佛作祖。若还有妄念、妄想，还有分别、执著，这一生纵然遇到，可能又空过，真可惜！
看看古往今来，念佛往生的人，看看《净土圣贤录》、《往生传》，甚至看看台中林看治居士写的《念佛感应见闻记》。人家怎麼修的，怎麼成就的？想想自己，跟人家比一比，像吗？
不是学佛，是玩佛，这怎麼能成功！我们一样也没放下，说不客气的话，念念依旧造业。
《地藏经》讲的：起心动念无不是罪，前途是黑暗的，果报在三途。你是忘了，没去想它。要真正去想一想，愈想愈可怕。
真正害怕，或者你的菩提心就这样怕出来了，这才晓得前途恐怖，才肯回头老实念佛。一天到晚，一年到头有了一个方向、目标，专念阿弥陀佛。
专念《无量寿经》，就是专念阿弥陀佛。《无量寿经》里所讲弥陀本愿功德，西方世界依正庄严，要忆念才能成功。
阿弥陀佛名号是题目；这一部经是文章。本经，古人也有定名为《阿弥陀经》，是五种原译本之一。所以，名号跟经典不过是题文之别而已，并无二致。
--节录自《无量寿经讲记》
文殊、普贤、十方等觉菩萨，都是我们的好榜样。除非不知道，知道事实真相，没有一个不一心一意求生净土。这才是真正发无上菩提心。
真正发菩提心的人，起心动念都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界，绝对不會把世间一切人与事放在心上。心里还有世间的人与事，就没有菩提心。
你虽然念佛，只有底下这一句一向专念，阿弥陀佛，能不能往生？靠不住。
心里真正对世间五欲六尘一切法，确实没有丝毫牵挂，念念都是弥陀本愿功德、西方世界依正庄严，这一种人念阿弥陀佛，是专念。即使早晚十念，都是专念，都符合专念的标准。一天都没缺，他怎麼不专！
蕅益大师在《要解》里说得好：”能不能往生，决定在信愿之有无“。
深信切愿求生净土，就是发菩提心，此心是往生的关键。
“品位高下，在念佛功夫的深浅”。不是说多少，是功夫的深浅。功夫深的念到一心不乱，妄想、执著完全放下。功夫浅的是成片，就是一天到晚佛号一句接一句不间断；你的烦恼、妄想虽然有，但不起作用，因为这句佛号把它压住。
有这种能力就决定往上等功夫理一心不乱，中等功夫事一心不乱，下等是功夫成片。不到这样的程度，都不能往生。诸位一定要牢牢记住。
我们应当时常反省，生生世世无量劫来，自己修学都没有成就；这一生好不容易遇到《无量寿经》，这机缘绝对不是生生世世都能遇得到的。
彭际清说：“无量劫来希有难逢之一日”，时间上来讲，希有难逢。
夏莲居居士说：“万亿人中一二知”，从广大学佛群众来说，希有难得。我们听了之后仔细想想，这个因缘的确非常希有。我们今天遇到，不能不说是过去生中的大善根、大福德现前。
遇到这个无比希有的胜缘，就看你能不能觉悟。真正能觉悟的，一生就成就，永脱轮回，这一生就成佛作祖。若还有妄念、妄想，还有分别、执著，这一生纵然遇到，可能又空过，真可惜！
看看古往今来，念佛往生的人，看看《净土圣贤录》、《往生传》，甚至看看台中林看治居士写的《念佛感应见闻记》。人家怎麼修的，怎麼成就的？想想自己，跟人家比一比，像吗？
不是学佛，是玩佛，这怎麼能成功！我们一样也没放下，说不客气的话，念念依旧造业。
《地藏经》讲的：起心动念无不是罪，前途是黑暗的，果报在三途。你是忘了，没去想它。要真正去想一想，愈想愈可怕。
真正害怕，或者你的菩提心就这样怕出来了，这才晓得前途恐怖，才肯回头老实念佛。一天到晚，一年到头有了一个方向、目标，专念阿弥陀佛。
专念《无量寿经》，就是专念阿弥陀佛。《无量寿经》里所讲弥陀本愿功德，西方世界依正庄严，要忆念才能成功。
阿弥陀佛名号是题目；这一部经是文章。本经，古人也有定名为《阿弥陀经》，是五种原译本之一。所以，名号跟经典不过是题文之别而已，并无二致。
--节录自《无量寿经讲记》
《600问》精选 | 极闲、极忙和半闲半忙者功课怎么安排？
印光法师 江西庐山东林寺
极闲、极忙和半闲半忙
三种功课怎么安排？
默念功德一样吗？
言念佛正行者，各随自己身分而立，
不可定执一法。如其身无事累，
固当从朝至暮，从暮至朝，
行住坐卧，语默动静，
穿衣吃饭，大小便利，
一切时、一切处，
令此一句洪名圣号，不离心口。
若盥漱清净，
衣冠整齐，及地方清洁，
则或声或默，皆无不可。
若睡眠及裸露澡浴大小便时，
及至秽污不洁之处，
只可默念，不宜出声。
默念功德一样，出声便不恭敬。
勿谓此等时处，念不得佛。
须知此等时处，出不得声耳。
又睡若出声，非唯不恭，
且致伤气，不可不知。
虽则长时念佛，无有间断，
须于晨朝向佛礼拜毕，
先念《阿弥陀经》一遍，
《往生咒》三遍毕，
即念《赞佛偈》，
即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕，
念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，
随即但念南无阿弥陀佛六字，
或一千声，或五百声，当围绕念。
若不便绕，或跪或坐或立皆可。
念至将毕，归位跪念观音、势至、
清净大海众菩萨各三称。
然后念《净土文》，
发愿回向往生。
念《净土文》者，
令依文义而发心也，
若心不依文而发，
则成徒设虚文，不得实益矣。
《净土文》毕，
念三归依，礼拜而退。
此为朝时功课，暮亦如之。
若欲多多礼拜者，
或在念佛归位之时，
则礼若干拜佛外，
九称菩萨，即作九礼。
礼毕即发愿回向。
或在功课念毕礼拜。
随己之便，皆无不可。
但须恳切至诚，不可潦草粗率。
蒲团不可过高，高则便不恭敬。
若或事务多端，略无闲暇。
当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，
正身合掌念“南无阿弥陀佛”。
尽一口气为一念，念至十口气，
即念《小净土文》。
或但念“愿生西方净土中”四句偈。
念毕礼佛三拜而退。
若无佛即向西问讯，照上念法而念。
此名十念法门，
乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，
无暇修持者所立也。
何以令尽一口气念？
以众生心散，又无暇专念，
如此念时，借气摄心，心自不散。
然须随气长短，不可强使多念，
强则伤气。又止可十念，
不可二十、三十，多亦伤气。
以散心念佛，难得往生。
此法能令心归一处，
一心念佛，决定往生。
念数虽少，功德颇深。
极闲、极忙，既各有法，
则半闲半忙者，
自可斟酌其间而为修持法则也。
节选自
《新编全本印光法师文钞》卷一
复陈锡周居士书 https://t.cn/R2WxuoH
印光法师 江西庐山东林寺
极闲、极忙和半闲半忙
三种功课怎么安排？
默念功德一样吗？
言念佛正行者，各随自己身分而立，
不可定执一法。如其身无事累，
固当从朝至暮，从暮至朝，
行住坐卧，语默动静，
穿衣吃饭，大小便利，
一切时、一切处，
令此一句洪名圣号，不离心口。
若盥漱清净，
衣冠整齐，及地方清洁，
则或声或默，皆无不可。
若睡眠及裸露澡浴大小便时，
及至秽污不洁之处，
只可默念，不宜出声。
默念功德一样，出声便不恭敬。
勿谓此等时处，念不得佛。
须知此等时处，出不得声耳。
又睡若出声，非唯不恭，
且致伤气，不可不知。
虽则长时念佛，无有间断，
须于晨朝向佛礼拜毕，
先念《阿弥陀经》一遍，
《往生咒》三遍毕，
即念《赞佛偈》，
即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕，
念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，
随即但念南无阿弥陀佛六字，
或一千声，或五百声，当围绕念。
若不便绕，或跪或坐或立皆可。
念至将毕，归位跪念观音、势至、
清净大海众菩萨各三称。
然后念《净土文》，
发愿回向往生。
念《净土文》者，
令依文义而发心也，
若心不依文而发，
则成徒设虚文，不得实益矣。
《净土文》毕，
念三归依，礼拜而退。
此为朝时功课，暮亦如之。
若欲多多礼拜者，
或在念佛归位之时，
则礼若干拜佛外，
九称菩萨，即作九礼。
礼毕即发愿回向。
或在功课念毕礼拜。
随己之便，皆无不可。
但须恳切至诚，不可潦草粗率。
蒲团不可过高，高则便不恭敬。
若或事务多端，略无闲暇。
当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，
正身合掌念“南无阿弥陀佛”。
尽一口气为一念，念至十口气，
即念《小净土文》。
或但念“愿生西方净土中”四句偈。
念毕礼佛三拜而退。
若无佛即向西问讯，照上念法而念。
此名十念法门，
乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，
无暇修持者所立也。
何以令尽一口气念？
以众生心散，又无暇专念，
如此念时，借气摄心，心自不散。
然须随气长短，不可强使多念，
强则伤气。又止可十念，
不可二十、三十，多亦伤气。
以散心念佛，难得往生。
此法能令心归一处，
一心念佛，决定往生。
念数虽少，功德颇深。
极闲、极忙，既各有法，
则半闲半忙者，
自可斟酌其间而为修持法则也。
节选自
《新编全本印光法师文钞》卷一
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